Лао-Цзы. ДАО ДЭ ДЗИН (Книга о Пути и Силе)

Лао-Цзы
Произведения

ДАО ДЭ ДЗИН (Книга о Пути и Силе)
ОСHОВЫ ДАО И ДЭ и л и КАHОH ВЫЯВЛЕHИЯ ИЗHАЧАЛЬHОГО

Лао-Цзы

ДАО ДЭ ДЗИН
(Книга о Пути и Силе)

Введение

Написанная около двух с половиной тысячелетий назад, "Книга о Пу-
ти и Силе" (так можно перевести название "Дао Дэ Дзин", что буквально
означает "Книга о Дао и Дэ") является в настоящее время одним из самых
известных в мире произведений этого жанра. О самом авторе этого текста
- мудреце Лао-Цзы - известно немногое. Что он был современником Конфу-
ция, одно время занимал должность смотрителя книгохранилищ чжоуских
царей, долго жил в горах отшельником... Но даже его истинное имя неиз-
вестно, т.к. Лао-Цзы - это лишь прозвище, означающее буквально "мудрый
старец".
Согласно легенде, на склоне лет Лао-Цзы решил покинуть Подне-
бесную и отправился на Запад. Когда он проходил через пограничную
заставу, ее начальник упросил Лао-Цзы оставить в память о себе книгу,
в которой бы отразились мысли "мудрого старца" о Пути мира и Пути че-
ловека в нем. Так и появилась рукопись из 5000 иероглифов, которая
сохранилась и до наших дней.
Первое, что бросается в глаза - это то, что данный текст мало по-
хож на научный трактат, ведь он написан в поэтической форме, с соблю-
дением всех законов стихосложения. К сожалению стихотворный перевод с
древнекитайского на русский вряд ли возможен, но поэзия - это не толь-
ко рифма и размер, но, прежде всего, образность языка. Поэзия - это
возможность кратко сказать то, что по другому не передать и в десяти
книгах. О чем же повествует этот текст?
С тех пор как появилось слово, человек начал задаваться вопросом
о смысле жизни. Об истоках мира и силах, действующих в нем, о том, как
избавиться от страданий и бед, в чем причина наших удач и неудач, о
том, как, наконец, обрести то настроение духа, которое называется
"счастьем".
Думается, можно смело утверждать, что ответы на все эти вопросы
содержатся здесь. Может быть, они не лежат на поверхности или кому-ни-
будь могут показаться непонятными, лишенными конкретного содержания.
Да только "счастье" и "удача" - такие вещи в нашей жизни, о которых
невозможно говорить языком конкретных определений. Как сказано, "жизнь
наполненная до краев - это и есть счастье", "не теряет лишь тот, кто
не боится потерять". Впрочем, как писал Лао-Цзы, "много говорить об
этом толку мало, так не лучше ли здесь умерить себя" и обратиться не-
посредственно к тексту поэмы, глубину образов которой воистину невоз-
можно измерить.

Александр Кувшинов,
декабрь 1991.

1 стих
----------------

Путь, ведущий к цели,
не есть извечный Путь (1).
То, что можно сказать,
не есть извечное Слово.
Не обладающее именем - начало Неба и Земли,
я называю его "мать всех вещей".
И потому
неустанно освобождаясь от стремлений,
узришь сокровеннейшее его(2),
неустанно обретая стремления,
узришь облик его.
И то, и другое имеют один исток
и различаются лишь названием.
Для неведомого все имена, что одно.
Видеть в чудесном чудесное -
вот ключ ко всем тайнам мира.

(1) - Буквально "Дао, которое может быть дао, не есть извечное
Дао". Исходя из значений иероглифа "Дао" (путь, дорога, средство,
способ, идея, основание; говорить, проистекать из, держать путь из,
вести за собой, течь), эту фразу можно перевести и так: "Дао, имеющее
исток, не есть извечное Дао"ю
Если под Дао Лао-Цзы понимает неисчерпываемый источник жизни, на-
чало и конец всего, "мать всех вещей" (см. стихи 21, 25, 61), то Дэ
(иероглиф "Дэ" имеет значения: духовная чистота, безупречность, сила
духа, благословение свыше, милость, истина, идеал, свойство, качество;
содействовать, делать правильным, приниматься, восходить на) выражает
саму жизненную силу, это то, благодаря чему можно воспринимать мир и
действовать в нем (см. стихи 21, 51, 65). Чтобы несколько прояснить
то, что имеется в виду, попробуем представить себе следующую картину.
Над всем миром простирается бесконечная, непроницаемая стена ть-
мы, откуда берут начало необозримые потоки света. Они со всех сторон
омывают остров, который населяют люди и другие живые существа. Этот
остров мы назовем "человечество". Живые существа здесь являются носи-
телями духа, удивительной силы Дэ, дающей им жизнь.
Поскольку на острове существуют отдельные вещи, то существует и
личная, индивидуальная сила Дэ. Это есть основа, благодаря которой и
возможно оформление нашего "я", нашего земного восприятия. Остров -
это "мир вещей". А океан света, который омывает его со всех сторон -
это "бытие вне разделений и различий", Единое, как называет его
Лао-Цзы (см. стихи 14, 40). Этот океан представляет собой бесконечную,
величественную силу Дэ. Это сила действий Дао, его воля, его сияние.
В принципе, "человечество", не смотря на то, что мы называем это
"остров", представляет собой невообразимую вещь. Но это лишь один из
бессчетного числа островов в бесконечном океане Единого.
(2) - На первый взгляд даны условия достижения сокрытых вещей ми-
ра (неустанно освобождаться от стремлений), а также причина того, что
не дает достичь сокровенного, что удерживает человека "на поверхности"
(все новые стремления к цели). Однако, дальнейший ход текста, факти-
чески, уравнивает "и то, и другое" перед лицом Дао, т.к. они суть раз-
ные проявления одного и того же. По Лао-Цзы, главная суть Пути заклю-
чается не в строгом выполнении каких-либо "конкретных" заданий, а в
том, чтобы "видеть в чудесном чудесное", без обретения этого состояния
духа, все, что бы ты ни делал, будет пустым и скучным.

* * *

2 стих
--------------

Когда все в Поднебесной узнают,
что прекрасное - это прекрасное,
тогда и возникает безобразное.
Когда все узнают,
что добро - это добро,
тогда и возникает зло.
И поэтому
то, что порождает друг друга - это бытие и небытие (1),
то, что уравновешивает друг друга - это тяжелое и легкое,
то, что ограничивает друг друга - это длинное и короткое,
то, что служит друг другу - это высокое и низкое,
то, что вторит друг другу - это голос и звук,
то, что следует друг за другом - это прошедшее и наступающее,
и так без конца.
Вот почему
Мудрый живет себе спокойно,
свободный от необходимости заниматься делами (2),
действуя, руководствуется "знанием без слов" (3).
Вся тьма вещей существует издавна, но их существованию нет начала.
Рождаются, но не пребывают,
действуют, но не надеются на других,
добиваясь успеха, не останавливаются на этом.
Ведь только тот, кто не останавливается,
ничего не теряет (4).

(1) - см. стих 40.
(2) - "... свободные от необходимости заниматься делами" - обычно
это место в литературе переводят как "действующие посредством недея-
ния". Термин "недечние" (у-вэй) является важной характеристикой
повседневного поведения человека Пути. Иероглиф "у" означает отрица-
ние, а иероглиф "вэй" означает следующее: действовать, творить, осу-
ществлять, думать, намереваться, полагать, являться, быть. Это сочета-
ние можно перевести как "свободные от дел", "свободные от намерений,
ожиданий оценок, сомнений"б "свободные от стремления к делам", а если
буквально - неделание (см. также стих 38).
(3) - "знание без слов" - здесь имеется в виду тот род занятий,
который чаще всего находится за пределами внимания среднего человека,
пользующегося в своей жизни преимущественно "знанием с помощью слов",
т.е. знанием рассудочным. Именно движение в сторону "знания без слов"
является, по Лао-Цзы, одним из основных моментов практики Дао. Это -
знание вещей "напрямую", без рассуждений. Именно оно является наиболее
эффективным в ситуации, требующей активных действий, тогда как рассу-
док в критический момент тратит время впустую, думая с помощью слов.
Путь к этому лежит через то, что Лао-Цзы называет "освобождение от
познаний", от того груза устоявшихся мнений и взглядов, который делает
возможным всякое движение вперед.
(4) - В этом фрагменте приводятся аспекты естественного существо-
вания вещей, которые, в отличие от человека, не обладают интеллекту-
альной возможностью выбора. Они действуют наилучшим образом, т.к. сле-
дуют естественному пути, а, значит, следуют Дао, действуют заодно с
ним. Вар: "Ведь только тот, кто не останавливается, не отстанет в пу-
ти".

* * *

3 стих
--------------

Чтобы в народе не старались выслужится друг перед другом,
нужно не возвеличивать достойных.
Чтобы в народе не было воров,
не нужно дорогие вещи ставить превыше всего.
Чтобы сделать чистыми сердца людей,
нужно отвратить свой взор от того, что рождает желание.
И потому мудрый в жизни руководствуется следующим:
делает свое сердце пустым и открытым,
а наполняет свой желудок.
Желания свои размягчает,
а укрепляет свой дух.
Другим же говорит только: "Освободитесь от своих познаний,
освободитесь от стремления иметь".
Тот, кто наставляет людей: "Набирайтесь ума!" -
сам-то не может быть умным.
Когда ты действуешь свободно, без задних мыслей,
только тогда ты не связан ничем.

* * *

4 стих
---------------

Дао пусто (1),
но благодаря ему существует все и не переполняется.
О, бездонное!
Ты как глава рода, а род твой - вся тьма вещей.
Ты сохраняешь его остроту,
не даешь превратиться в хаос бесчисленным его нитям,
наполняешь гармонией его сияние,
уравниваешь между собой все бренные его существа.
О, величайшее, хранящее жизнь!
Я не знаю кто породил тебя,
похоже, что ты существовало еще прежде Небесного Владыки.

(1) - "Пусто", т.е. не имеет тела.

* * *

5 стих
-------------

Небо и Земля лишены сострадания,
вся тьма вещей для них подобна соломенному чучелу собаки,
что используют при жертвоприношениях (1).
И мудрый не имеет сострадания,
он понимает, что все люди - и родные,
и близкие - подобны "соломенной собаке".
Пространство меж Небом и Землей -
подобно ли оно пространству кузнечных мехов
или пространству свирели?
Пустое - и потому нельзя его уничтожить.
Изменчивое - и потому в проявлениях своих не имеет равных.
Много говорить об этом - толку мало,
так не лучше ли здесь умерить себя!

(1) - Соломенное чучело собаки используется для совершения обряда
похорон с целью "отвлечения" злых духов, после чего выбрасывается или
сжигается (ср. сжигание соломенного чучела во время масленицы, "похо-
рон зимы"). Словосочетание "соломенная собака" употребляется в пере-
носном смысле для обозначения ненужной, бесполезной вещи.

* * *

6 стих
---------------

Дух горной лощины (1) не умирает,
он есть Неведомая Праматерь, что скрыта во тьме (2),
Неведомая Праматерь - это проход (3),
она является корнем Неба и Земли.
Тянется беспрерывно, словно живая нить,
все в работе, в трудах, а не устает ничуть!

(1) - "Дух горной лощины" - в оригинале "гу шень". Иерог-
лиф "гу" имеет значения: русло горного потока, ущелье впадина,
лощина овраг.
(2) - "... Неведомая Праматерь, что скрыта во тьме" - в
оригинале "сюань пинь", где иероглиф "сюань" означает: черный,
далекий, скрытый, таинственный, удивительный, глубокий.
(3) - "... проход" - бук. : "врата", "дверь", - то откуда
выходят и куда уходят (см. стих 50).

* * *

7 стих
----------------

Небо - величайшее из существующего,
Земля - древнейшее из существ.
Благодаря чему Небо и Земля достигли
и величия и долголетия?
Они живут, словно забыв о себе,
потому и достигли столь почтенного возраста.
Вот почему мудрый не печется о своем теле,
и тело само выбирает дорогу.
Отстраняет интересы своего "я",
и тем продлевает себе жизнь.
Но разве не получается, что так он действует во вред себе?
Наоборот, только так и можно достичь полноты своих свойств.

* * *

8 стих
--------------

Высшая добродетель подобна воде.
Вода дарит благо всей тьме существ, но не ради заслуг.
Жить в покое, вдали отдел -вот то, чего избегают люди,
но только так и можно приблизиться к истинному Пути (1).
В покое Земля обретает величие,
сердца делаются бездонными,
а человеколюбие - истинным,
суждения обретают силу и точность.
В покое научаешься руководствоваться в жизни главным,
и дела заканчиваются успешно,
а изменения происходят всегда вовремя.
Лишь тот, кто не стремится оказаться впереди всех (2),
может освободиться от ошибок.

(1) - "... истинному Пути" - бук.: Дао.
(2) - "... не стремится оказаться впереди всех" - в оригинале "бу
чжен". Иероглиф "бу" означает отрицание, а "чжен" значит бороться,
оспаривать друг у друга, соревноваться. В этом месте Лао-зы, очевидно,
еще раз хочет подчеркнуть, что путь самосовершенствования должен осно-
вываться не на стремлении к достижению какой-либо цели, а наоборот, на
добровольном отказе от этого. Здесь движение вперед осуществляется не
ради будущей награды, а ради того, чтобы идти, т.к. именно в этом и
состоит смысл всего - идти не останавливаясь.

* * *

9 стих
---------------

Наполняет собою весь мир, не убавляясь и не прибавляясь,
и не похоже, что когда-нибудь наступит ему конец.
Действует подобно молоту кузнеца, оттачивая суть вещей,
и потому в мире нет ничего постоянного (1).
Ты можешь наполнить весь дом золотом и драгоценностями,
но не сможешь их уберечь.
Стремясь к богатству, чинам и почестям,
ты сам навлекаешь на себя беду.
Истинное достижение - это освободиться
от того, что обычно свойственно человеку.
Именно таков Путь (2) Неба.

(1) - Вар.: "... и потому ничего нельзя сохранить неизменным".
(2) - Бук.: Дао.

* * *

10 стих
-------------

Если всем сердцем устремиться к одному,
можно ли освободиться от утрат?
Непрестанно размягчая чувства и делая податливым дух,
можно ли стать подобным новорожденному?
Отвергая все, что нельзя воспринять обычным путем,
можно ли освободиться от ущербности?
Любить людей и управлять государством,
можно ли здесь обойтись без познаний?
Небесные врата то открываются то закрываются (1),
может ли это происходить без участия женского начала? (2)
Узреть все возможные тайны мира,
можно ли этого достичь, освободившись от дел?
Порождает и вскармливает все существа...
Порождает, но не обладает,
действует но не надеется на других,
превосходит все, но не стремится главенствовать.
Вот что значит удивительная сила Дэ (3).

(1) - "... то открываются, то закрываются" - здесь: образ нескон-
чаемого круговорота всей тьмы вещей.
(2) - "... женского начала" - в оригинале "цы" - женщина, самка;
здесь: образ женского, животворящего начала в природе.
(3) - стих 1, прим. (1).

* * *

11 стих
--------------

Тридцать спиц в колесе сходятся к втулке,
середина которой пуста,
и благодаря этому и можно пользоваться колесом.

Когда формуют глину, изготавливая из нее сосуд,
то делают так, чтобы в середине было пусто,
и благодаря этому и можно пользоваться сосудом.

Когда строят жилье, проделывают окна и двери.
оставляя середину пустой,
и благодаря этому и можно пользоваться жилищем.

И потому наполнение - это то, что приносит доход,
опустошение - это то, что приносит пользу.

* * *

12 стих
------------------

Тот, кто смотрит на мир с помощью пяти
цветов, подобен слепому (1).
Тот, кто слушает с помощью пяти звуков,
подобен глухому.
Тот, кто вкушает с помощью пяти
вкусов, вводит себя в заблуждение.

Когда в погоне за добычей мчишься
по полю во весь опор,
сердце твое делается безудержными слепым.
Добывая в поте лица ценности и украшения,
ты действуешь во вред себе.

И потому мудрый ощущает мир животом, а не глазами (2),
поскольку, отказываясь от одного, он обретает другое.

(1) Т. е. возможность смотреть на мир основывается на
способности различать пять цветов вещей,- то, что дано
глазу от рождения. Однако, в сравнении с человеком, спо-
собным воспринимать другие, скрытые грани мира, такие
люди подобны слепому в сравнении со зрячим.
(2) <...животом, а не глазами>- иероглиф <фу> означа-
ет, собственно, живот, утробу. Поскольку на Востоке живот
(а не голова или сердце) считается средоточием жизненной
силы человека, то этот иероглиф имеет также значения <ду-
ша>, <внутреннее>. Кроме того, как известно, именно в об-
ласти живота (3 цуия ниже пупка) расположен нижний,
главный энергетический центр человеческого тела (дань
тянь). Способность ощущать мир животом, а не только гла-
зами,- это способность видеть не только <черное и белое>,
<курицу и петуха> (см. 28), но и воспринимать всю ту
необозримость, которая не укладывается в рамки <черного и
белого>.

* * *

13 стих
--------------

Любовь и благосклонность причиняют
одни беспокойства.

То, что ценится высоко, наносит наибольший вред твоему телу.
Но почему любовь и благосклонность причиняют одни беспокойства?

Любовь делает тебя зависимым, - сначала боишься ее не найти,
потом боишься ее потерять.

Вот почему любовь и благосклонность причиняют одни беспокойства.
Но почему же то, что высоко ценится, наносит вред твоему телу?

Когда люди действуют с целью собственной выгоды,
они причиняют себе наибольший вред.

Когда же ты достиг того, что у тебя
отсутствует стремление к собственной выгоде,
то как же можно причинить тебе вред?

И потому
высоко цени не себя, а землю, на которой живешь.
и сможешь жить спокойно, вверив себя ей.
Люби не себя, а землю, и ты сможешь найти у нее поддержку
и опору (1).

(1) <Любовь Хенаро - это этот мир,- сказал дон Ху-
ан,- Он только что обнимал эту огромную землю, но по-
скольку он такой маленький, все, что он может делать, это
только плавать в ней. Но земля знает, что он любит ее, и
заботится о нем. Именно поэтому жизнь Хенаро наполнена
до краев, и его чувство, где бы он ни был, будет насыщен-
ным. Хенаро бродит по тропам своей любви, я где бы он ни
находился, он чувствует себя цельным...
Только если любишь эту землю с несгибаемой страстью,
можно освободиться от печали. Воин всегда весел, потому
что его любовь неизменна и предмет его любви - земля -
обнимает его и осыпает его невообразимыми дарами. Печаль
принадлежит только тем, кто ненавидит ту самую вещь, ко-
торая дает укрытие всем своим существам>.

К. Кастанеда. <Сказки о силе>.

14 стих
-------------

Видеть (1) - не значит просто смотреть.
это значит пребывать в покое, слившись с окружающих
Внимать звукам - не значит просто слушать,
это значит быть безмолвным и пустым (2).
Соблюдать умеренность - это не значит
ограничивать себя подобно скряге,
но значит осуществлять это постепенно,
как бы в тайне от себя самого.
Тот, кто практикует эти три правила,
никогда не исчерпает их до конца,
но, сочетая их вместе, сможет достигнуть Единого (3).

Что же суть Единое?
Верх его не светел, низ его не темен (4).
Тянется, не прерываясь ни на миг,
а по имени не назовешь.

Круг за кругом все в него возвращается,
а вещей там никаких нет.

Вот что называется иметь облик, которого нет,
обладать существованием, не будучи вещью.

Вот что называется быть неясным
и смутным подобно утренней дымке.
Встречаю его. но не вижу его лица,
следую за ним, но не вижу его спины.

Строго придерживаясь искусства Пути древних.
ты достигнешь полноты управления настоящим,
познаешь глубочайший исток вещей.

Это и называется знанием основ Пути.

(1) Здесь Лао-цзы вновь использует противопоставление
двух способов восприятия <ср. 12) мира: обычный
(<смотреть>) и способность видеть то, что недоступно обыч-
ному глазу (см. 1: <сокровеннейшее его>).
(2) Т. е. для того, чтобы действительно <внимать звукам>.
нужно дать утихнуть своим мыслям, стать <пустым>, без-
звучным.
(3) <Единое>- то, что лежит за пределом мира вещей.
(4) Т. е. нет там ни Неба, ни Земли.

* * *

15 стих
--------------

Лучшие люди древности, следовакшие Пути (1)
достигали невообразимых, удивительных результатов,
глубину которых невозможно постичь.

Лишь тот, кто не стремится постичь,
лучше всех ощутит глубину моих слов!
Говорю тебе: Будь ровным и спокойным, словно
переправляешься через реку зимой.
Будь внимательным и осмотрительным,
как если бы со всех сторон тебя окружали опасности.
Соблюдай такое достоинство, которое
подобает путнику, обретшему лишь временный приют.
Будь раскрытым во вне, подобно
замерзшему озеру, которое начало
освобождаться от льда.
Будь простым и естественным, подобно самой Природе.
Будь пустым и открытым, подобно долинев горах.

Будь сокрытым и непредсказуемым.
подобно вещи, окутанной туманом (2)
Будучи непредсказуемым, оставайся трезвым (3).
Успокоив свой ум, обретешь ясность духа.
Помня о своей цели, будь терпелив.
Ведь изменения - это то. что приходит не сразу,
но как бы само собой.

Тот, кто придерживается этого Пути, не стремится к избытку.
Лишь тот. кто не стремится к избытку,
сможет стать несведущим подобно ребенку
и уже не желать никаких новых свершений.

(1) Бук.: Дао.
(2) Здесь имеется в виду сокрытость и непредсказуемость
как для других, так и для себя. Лао-цзы считает, что путь к
сокровенному лежит через уход от очевидного, через уход от
действий и намерений согласно раз и навсегда принятому
распорядку. <Сокрытое сознание>- это сознание, свободное
от рутинных забот и мелочных устремлений, от опеки окру-
жающих людей (см. тж 20. 1. прим. 2).
(3) <...трезвым>- в оригинале <чжи>, буквально значит:
стоять, прекращать, останавливаться, подавлять, сдержи-
вать, сдерживающее начало. Оставаться трезвым значит ос-
таваться ясно осознающим 'то. что происходит. Вар.: <До-
стигни непредсказуемости посредством самоконтроля>.

* * *

16 стих
-------------

Сохраняя свое сознание в неподвижности и безмолвии,
я достигаю пустоты, пределов этого мира. (1)
Там вся тьма вещей соединяется вместе,
и, созерцая, я могу видеть их возвращение.
Все бесчисленные существа, рожденные в мире,
все они возвращаются назад, к своему началу.

Возвращение к началу именуется
обретением покоя и безмолвия.
Это и называют <исполнить свою судьбу>.
Исполнить свою судьбу значит познать извечное.
Познать извечное значит стать сиянием, светом.

Не думая об извечном, ты слепо идешь навстречу собственному
несчастью.
Познав извечное вместилище всего,
поймешь, что оно и есть <всеобщая казна> (2),
что эта казна и есть верховный правитель
что этот правитель и есть Небо,
что Небо и есть Дао,
что Дао и есть неизбывное, вечное.

Оно утратило свое тело, свое <я>,
и потому его жизненные силы неисчерпаемы.

(1) Здесь Лао-цзы описывает процесс медитации, когда
посредством освобождения своего сознания от груза повсед-
невных мыслей и забот, человек проникает восприятием за
грань мира вещей, достигает <пределов этого мира>.
(2) откуда черпаются все вещи мира.

* * *

17 стих
-------------

Высший правитель, оно
дарует сознание всем своим подданным.
Но при этом не стремится
облагодетельствовать или наградить ИХ.
Не стремится внушить к себе страх,
не стремится внушить к себе трепет.
Тот, кто слепо верит, тот не знает,
тот, кто видит сам, не верит слепо (1).
О, как глубоки эти высокие слова!
Достигая успеха в делах, я следую дальше,
и все бесчисленные чины мира
раскрывают предо мной свою суть (2).

(1) Вар.: <Нуждающийся в доказательствах не знает, тот.
кто видит сам, в доказательствах не нуждается>; или: <дока-
зывающий не знает, знающий не доказывает>.
(2) в этом фрагменте Jlao-цзы уподобляет <иерархию ми-
ра> чиновничьей иерархии Поднебесной империи. Так, нк
вершине пирамиды, тело которой составляют все явления.
<все чины мира>, располагается <высший правитель>-
Дао. Его высокий дар всем существам - способность к осоз-
нанию, восприятию. Высший правитель дарует его не для
достижения каких-либо личных целей, поскольку у него их
нет, как нет и самой <личности>. И лучшее, что можнс
здесь сделать - это не отказываться от этого дара, но при-
нять его. Не рассуждать, но действовать - вот высшая из
задач! И, поистине, неисчерпаемая:
<Достигая успеха в делах, я следую дальше,
и все бесчисленные чины мира раскрывают
предо мной свою суть...>

* * *

18 стих
------------

Когда отходят от Великого Пути,
тогда и появляются <человеколюбие> и <справедливость>.
Когда вокруг много умников.
тогда и появляется <великое заблуждение>.
Когда в семье не ладят между собой.
тогда и появляются <сыновняя любовь> и <почтительность к старшим>.
Когда в государстве беспорядок и смута,
тогда и появляются преданные слуги.

* * *

19 стих
------------

Если люди перестанут мудрствовать и
отбросят умничанье, польза их возрастет во сто крат.
Если люди перестанут сострадать друг
другу и отбросят тягу к справедливости,
они смогут вернуться к почитанию
родителей и взаимной любви.
Если люди перестанут ловчить да выгадывать,
воры и разбойники исчезнут сами собой.
Тот, кто следует этим трем правипям.
достигает искусности, не опираясь ни на что (1).

В своей жизни руководствуется тем, что
видит в простоте и естественности основу силы,
в умалении своекорыстных интересов - освобождение от страстей.

(1) Т. е. умение, которое основывается не на практике
тренировок и упражнений, а которое является <естествен-
ным>, подобно тому как умение летать является естествен-
ным для птиц (ср. 45).

* * *

20 стих
-------------

Перестань хранить верность вещам, к которым привязан,
и ты освободишься от горя и тоски.
Только так можно обрести опору в жизни,
разве не стоит ради этого отказаться
от взаимных упований и надежд?
Пытаясь оказать добро другим, мы причиняем им зло (1).
разве не стоит нам отказаться от этого?
То, чего страшатся люди,
чего они не могут не бояться.
так это оказаться в одиночестве, оставленным всеми,
но никому не миновать этого!
А пока все люди предаются веселью,
словно справляя великое жертвоприношение,
словно празднуя приход Весны.
Один лишь я тих и незаметен,
словно то, что еще не появилось на свет,
словно младенец, который еще не умеет смеяться.

Такой усталый, такой грустный!
Подобно страннику, навеки утратившему
возможность вернуться назад.

Все люди держатся за свое <я>,
один лишь я выбрал отказаться от этого (2).
Мое сердце подобно сердцу глупого человека, -
такое темное, такое неясное!

Повседневный мир людей ясен и очевиден,
один лишь я живу в мире смутном,
подобном вечерним сумеркам.
Повседневный мир людей расписан до мелочей,
один лишь я живу в мире непонятном и загадочном.

Как озеро я спокоен и тих.
Неостановимый, подобно дыханию ветра!
Людям всегда есть чем заняться,
один лишь я живу беззаботно, подобно
невежественному дикарю.

Лишь я один отличаюсь от других тем.
что превыше всего ценю корень жизни,
мать всего живого.

(1) См.. 81.
(2) <...держатся за свое <я>>- бук.: <обладают своим
<я>>, <укреплют свое <я>>.
Вар.: <Все люди стремятся с избытком обретать, один
лишь я предпочитаю отбрасывать все ненужное>.
Основное, чему учатся люди с момента своего рожде-
ния, чему учат их окружающие - это умению <видеть
мир>, воспринимать окружающее так, как это <своиственно
человеку>. Каждый из нас обретает эту способность настра-
ивать свое восприятие, что и позволяет нам в жизни видеть
вещи такими, какими видят их другие люди. Процесс восп-
риятия т. о. сводится к <наведению порядка> (см. 32). к
тому, что наше воспринимающее <я> отбрасывает одно и
принимает определенным образом другое.
Беда только в том, что вместе с обретением умения
удерживать контроль над <нормальным состоянием* своего
мира, мы одновременно выучиваемся безоговорочному отсе-
ву всего, что может нарушить установленный порядок. Уме-
ние видеть вещи определенным образом превращается в
единственно возможное, а ясная картина мира оборачивает-
ся неспособностью представить ничего, что выходит за ее
границы (см. 58).
Расчистив небольшой участок земли посреди бескрай-
них просторов мира и возведя крепкие стены, надежно за-
щищающие нас от хаоса, от безумия,- мы останавливаемся
на этом (ср. 2). Мы отказываемся идти дальше, мы хотим
отдыхать.

* * *

21 стих
------------

Непостижимое Дэ - это то,
что наполняет форму вещей,
но происходит оно из Дао.
Дао - это то. что движет вещами,
путь его загадочен и непостижим.
Такое неясное, такое смутное!
Но суть его обладает формой.
Такое смутное, такое неясное!
Но суть его обладает существованием.
Такое глубокое, такое таинственное!
Но суть его обладает силой (1).
Сила его превосходит все, что существует в мире,
и суть его можно узреть.
С древности и до наших дней
не иссякнет голос его,
несущий волю Отца всей тьмы вещей.
Где же могу я узреть облик Отца всех вещей?
Повсюду (2).

(1) силой творить, давать жизнь.
(2) Вар.: <В том, что окружает тебя>.

* * *

22 стих
------------

Ущербное сменяется полным,
ложь сменяется правдой,
после низкой воды наступает сезон половодья,
старое сменяется новым,
в уменьшении - источник выгоды,
в умножении - источник тревог (1).
Вот почему мудрый следует Единому (2)
и тем являет пример для всей Поднебесной.
Он не обнаруживает себя,
и потому дух его ясен.
Не считает себя непогрешимым,
и потому сияние его очищается.
Он не борется с собой
и потому достигает успеха.
Не испытывает жалости к себе
и потому может совершенствоваться.
Лишь тот, кто не стремится оказаться впереди всех,
способен жить в ладу со всей Поднебесной.

Но разве слова древних о том, что
<ущербное сменяется полным>- пустые речи?
Воистину, став цельным, в конце концов
придешь к этому.

(1) Вар.: <уменьшая то, что имеешь, обретаешь то, чего
ты не имел; умножая то, что имеешь, обретешь лишь новые
тревоги>.
(2) Единое -см. 14.
Мир вещей находится в постоянном движении и, дости-
гая одной крайности, тотчас начинает движение в противо-
положную сторону. С точки зрения человека Пути, эти две
крайности равны между собой. Т. о. цель, которая лежит
внутри мира вещей, сама по себе уже является фикцией,
т. к. если ее и достигнешь, то не сможешь удержать
(см. 9). По Лао-цзы, жить имеет смысл лишь тогда, ког-
да цель, формирующая твои действия, находится за преде-
лами повседневного мира.

* * *

2З стих
-----------

Неслыханные слова рождаются сами собой.
Ураганный ветер не может дуть с утра до вечера.
Буря с дождем не может продолжаться целыми днями.

Кто же установил это?
Небо и Земля.
Небо и Земля полны величия, однако и они не вечны,
тем более, может ли человек равняться с ними?!
И потому тот, кто в делах следует Дао,
устанавливает с ним связь.
Очищающий свой дух.
вступает в союз с силой Дэ.
Утративший эту связь,
не имеет ничего в своей жизни, кроме потерь.

Для того, кто имеет связь с Дао,
Дао - это то, что дает ему радость.
Для вступившего в союз с силой Дэ,
Дэ - это то, что дает ему радость.
Тот. кто утратил связь с Дао,
всю жизнь довольствуется этим.

Доказывающий не знает,
знающий не доказывает.'

(1) См. 17, прим. 1.

* * *

24 стих
-------------

Тот, кто лишь пытается начать, никогда не начнет.
Тот, кто слишком торопится, ничего не достигнет.
Тот, кто виден всем (1), не может быть ясным.
Тот, кто считает себя правым, не может стать лучше.
Тот, кто заставляет себя, не достигнет успеха.
Тот, кто жалеет себя, не может совершенствоваться (2).

Находясь в пути.
он изо дня в день предается излишествам
в еде и совершает никчемные поступки,
и все, что он имеет, внушает ему отвращение.
И потому он на этом пути не обрящет покоя.

(1) См. 15.
(2) CM. 22.

* * *

25 стих
------------

Есть вещь, что возникла из хаоса,
она не была рождена Небом и Землей.
Такая пустая, такая безмолвная!
Существует сама по себе, и нет ей ни конца, ни края.
Ее действие присутствует во всем, не истощаясь,
поэтому ее можно назвать <мать всех вещей>.
Я не знаю ее имени,
люди ее называют <Путь> (1),
по мне, лучшие ее назвать <Великое>.
Великое значит Ускользающее,
Ускользающее значит Глубочайшее,
Глубочайшее значит Неистощимое в Превращениях.

Дао - это Великое,
Небо - это Великое,
Земля - это Великое,
и человек также - Великое.
На свете существуют четыре Великих вещи,
и жизнь человека (2) - это одна из них.
Человек следует велениям Земли,
Земля следует велениям Неба,
Небо следует велениям Дао,
Дао следует само по себе.

(1) Бук.: Дао.
(2) т. е. возможности человека так же бесконечны, как
Небо, Земля, само Дао, т. к. человек - это частица этого
<Великого Духа>, <Отца всех вещей>. Осознать свою причаст-
ность, свою связь с началом и управляющей силой всего, а
затем, исходя из этого, двигаться <в сторону Дао>- это и
есть Путь.

* * *

26 стих
-------------

В способности сносить тяготы заключен корень легкости.
В покое заключена основа движения.
Вот почему мудрый все время в пути (1)
и он не пытается сбросить груз со своей повозки (2).
Если даже и доведется ему оказаться в дворцовой зале,
он будет чувствовать себя там спокойно и беззаботно,
подобно случайно залетевшей ласточке.
Ведь что можно поделать с тем, кто, будучи господином (3),
с легкостью взирает на мир
и руководствуется лишь своими личными интересами?

Обретешь легкость тогда, когда
избавишься от привязанности к тому, что имеешь.
Обретешь свободу движений тогда, когда
утратишь связь с тем, кто тебя породил .

(1) Каждую минуту он движется дальше, не цепляясь ни
за что.
(2) Т. e. он принимает все, что дастся ему судьбой. И в
этом, по Лао-цзы, заключается <высшая воспитанность> (см.
38).
(3) <господином>- в оригинале здесь стоит целое выра-
жение, дословно значащее <правитель страны, способной
выставить 10 000 боевых колесниц>. Здесь, конечно, имеет-
ся в виду человек Пути, достигший <высшего Дэ> (см.
38) и обладающий необозримыми возможностями.
(4) <...кто тебя породил>- в оригинале <цзюань>- гос-
подин, правитель, отец, муж, мать, почтенный человек.

* * *

27 стих
------------

Идущий истинным путем
не найдет отпечатков колес (1).
Знающий истинные слова
говорит без изъяна.
Лучшее правило в жизни -
это не строить планов.
Лучший запор тот,
что не имеет замка,
и его невозможно взломать.
Лучшие узы те,
что не удерживаются ничем,
и их нельзя разрубить.

Вот почему мудрый
всегда готов придти на помощью ближнему
и потому он не сторонится людей.
Всегда готов помочь любой твари
и потому он не скрывается ни от кого (2).
Это и называется <быть ясным и открытым>.

И потому тот, кто стремится улучшить
жизнь людей, не может быть им хорошим
наставником;
тот, кто не стремится оказать благодеяние
людям, тем легче может помочь им.

Не цени высоко свои наставления,
не дорожи тем, что имеешь,
ведь знание - это великое заблуждение.
И это воистину глубокая мысль (3).

(1) Вар.: <не оставляет следов>,
(2) Открытость мудрого человека - это не бесконтрольное
попустительство всему, что ни свалится на его голову, но, на-
оборот, это состояние постоянной готовности ко всему. Вместо
того, чтобы пытаться укрыться от нежелательных явлений,-
таких, например, как помощь ближнему,- мудрый всегда го-
тов к ним, потому что он знает, что только открытую дверь
невозможно взломать, т. к. <у нее нет замка>. Готовность вос-
принять самое неожиданное,- это вместе с тем и готовность
остановить, удержать его в случае необходимости,- не слу-
чайно иероглиф <цзю>- <спасать, помогать>- означает
также <избежать(беды), предотвратить(нежелательное)>.
(3) Вар.: <А пытаться доподлинно узнать -все равно, что
пытаться исправить совершенное>.

* * *

28 стих
------------

Видя петуха, помнить о курице -
вот вещь глубочайшая, способная
вместить весь мир (1).
Неустанно совершенствуясь в этом,
избавишься от стремления различать
и вновь сможешь стать подобным новорожденному.
Видя белое,
помнить о черном -
вот идеал для всей Поднебесной.
Неустанно совершенствуясь в этом,
избавишься от ошибок,-
и сможешь вновь стать свободным от
шаблонов и ограничений.

Видя славу, помнить о позоре -
вот пропасть, способная вместить весь мир.

Неустанно совершенствуясь в этом.
достигнешь умения довольствоваться тем,
что имеешь, - и сможешь вновь вернуться
к простоте и естественности.

Непринужденно следовать естественному ходу вещей,
оставаясь незаметным, словно впадина на горе -
вот к чему стремится мудрый
и тем достигает великих возможностей (1).
Потому что великий порядок свободен от распорядка.

(1) Бук.: <ущелье для всей Поднебесной>, см. тж 12.
(2) Бук.: <и благодаря этому оказывается высшим управ-
яющнм>- см. 26.

* * *

29 стих
------------

Велико стремление управлять всем
миром, и люди стараются в этом преуспеть.
но я не вижу в том никакой выгоды.
Мир - это вместилище духа,
вещь чудесная и загадочная.
и нельзя обладать им.
Кто же стремится к этому, терпит неудачу,
желая удержать, только теряет.

И потому всякая живая тварь
либо пытается уйти от судьбы, либо
следует своему пути.
либо сопит и всхлипывает, либо дышит
полной грудью,
либо выбивается из сил, либо смиренно
принимает то. что дается,
либо сохраняет себя, либо нет.

Вот почему мудрый избегает чрезмерного,
избавляется от излишнего,
не стремится к великому изобилию.

* * *

30 стих
-----------

Тот, кто следует Дао - служит и людям, и повелителю,
но он не является тем солдатом, кто старается ради других.
То, чему он служит, он всегда готов
оставить с легким сердцем,
ведь он стремится лишь к покою и согласию;
а служба и дела - это то, что порождает
колючки и тернии на пути к этому (1).
Ведь повелителя, содержащего великую армию.
обязательно ждет голодный год.

Удача имеет следствие и причину.
но не пытайся достичь ее. стараясь изо всех сил.
Она придет, если перестанешь
испытывать жалость к себе и оставишь милосердие.
если не будешь действовать грубой силой,
если избавишься от важности
и самодовольства,
она придет сама собой, за ней не нужно гоняться,
она придет, если не будешь стараться
достичь ее во что бы то ни стало.

Вещи и люди, едва достигнув расцвета,
тут же начинают увядать,
и это потому, что они не следуют Дао.
Жизнь того, кто не следует Дао,
кончается раньше срока (2).

(1) Т. е. преданно служа чему-либо, <цепляясь> за что-
то, ты тем самым порождаешь новые <колючки и тернии>,
которые еще крепче привязывают тебя, ограничивая твой
жизненный горизонт тем, за что ты цепляешься. Т. о., если
достаточно долго воспроизводить преданное служение чему-
либо одному, потом уже становится практически невозмож-
ным даже и в мыслях допустить, что в мире может сущест-
вовать что-либо иное.
(2) Вар-: <...и это потому, что они отказываются следовать
дальше. Жизнь того, кто отказывается следовать дальше,
кончается раньше срока>.

* * *

31 стих
-----------

Разящий меч - это не то, что приносит счастье,
всякая тварь его боится,
и потому тот, кто обладает Дао, не надеется на него.
Когда благородный человек дорожит тем, что находится с краю.
он живет спокойно.
Когда он дорожит тем, что считается достойным,
он действует мечом.
Орудие войны - это не то, что приносит счастье,
это не средство благородного человека,
он не жаждет им обладать и потому
может им пользоваться.
Тот, кто равнодушен к славе и выгоде,
находится выше всех,
он обладает силой и не выставляет это.
Тот, кто любит показывать силу,
также и любит подавлять других.
А ведь тот, кто любит подавлять других.
воистину не сможет достичь полноты
восприятия мира!

Дорожить тем. что находится с краю, -
вот что приносит счастье.
Дорожить тем, что называют
достойным,- вот что приносит несчастье.
Находиться в стороне от великих
армий- это и значит быть с краю;
находиться впереди великой армии -
значит занимать достойное место,
и это значит самому начинать похоронный обряд.

Губит людей страсть к накоплению,
ведь все, что они обретают в этом -
лишь огорчения и скука.
Сражаясь и побеждая, они сами вершат
похоронный обряд.

* * *

32 стих
-----------

Дао извечно и не имеет названия (1),
великое даже в малом.
и никто в целом мире не может
подчинить его своей воле.
Если б князья и правители могли следовать ему,
вся тьма вещей тогда совершалась бы
сама собой, им не противясь.

Небо и Земля пребывают во взаимном согласии,
потому что уступчивы и довольствуются тем,
что происходит.
Если никто не будет командовать
людьми, они сами придут к гармонии и согласию.

Наведение порядка (2) началось с того, что
появились названия.
Но и названий может не хватить,
и нужно уметь вовремя остановиться.
А когда умеешь вовремя остановиться,
можешь пользоваться словами сколько угодно.

Пытаться понять Дао посредством вещей,
что наполняют мир,-
все равно что пытаться вместить воду всех рек и
морей в одно русло.

(1) Вар.: <...о нем невозможно говорить>.
(2) <Наведение порядка>- зд. имеется в виду формиро-
вание системы взглядов на мир, которая является основой
для интерпретации всего, что доступно нашему восприятию.
Тот факт, что мы видим <определенные> вещи и их свойст-
ва, является результатом применения нами принятого в ми-
ре людей <порядка описания мира>. Выполнению этого
<действия> каждый из нас начинает обучаться с момента
своего рождения. Мы знаем, что нужно делать, чтобы мир
вокруг нас был именно таким, каким мы хотим его видеть
(см. 58).

* * *

33 стих
-----------

Тот, кто знает людей, мудр,
тот, кто знает себя, ясен духом.
Тот, кто побеждает людей, силен,
тот, кто побеждает себя, крепок.
Тот, кто довольствуется тем, что имеет, лучше всех,
тот, чьи действия неотразимы, обладает волей.
Тот, кто не теряет того, что приобрел, обретает постоянство,
тот, кто, умирая, не прекращает быть,
обретает вечность.

* * *

34 стих
-----------

Течение Дао подобно великой реке,
имеющей множество рукавов.
которые простираются повсюду.
Дао служит опорой всей тьме вещей,
благодаря ему они появляются на свет,
но о нем невозможно поведать.
Оно успешно действует повсюду,
но не имеет славы.
Одевает и вскармливает всю тьму вещей,
но не считает себя их хозяином.
Того, кто неустанно освобождается от стремлений (1),
можно назвать <достигшим малого>.
Того, к кому стекаются все существа.
но кто не считает себя их хозяином,
можно назвать <достигшим великого>.

Только тот, кто ежечасно освобождается от самолюбования,
может достичь величия.

(1) См. 1.

* * *

35 стих
-----------

Познав Великий Образец,
коему следует весь мир.
следуй ему и не причинишь себе вреда,
но достигнешь мира, согласия и полноты.
Пребывая в неподвижности созерцания,
я странствую в запредельном,
и чувство радости наполняет меня.
Ведь Дао - это то, что находится
за пределом cлов.
Такое тонкое, что не имеет ни вкуса, ни запаха.
Вглядываясь в него, не сможешь его разглядеть,
вслушиваясь в него, не сможешь его услышать,
используя его, не сможешь его исчерпать!

* * *

36 стих
-----------

Великая страсть иссушает,
непоколебимая решимость наполняет силой.
Великая страсть делает тебя слабым,
непоколебимая решимость - могучим.
Великая страсть калечит,
непоколебимая решимость возвышает дух.
Великая страсть завладевает тобой,
непоколебимая решимость делает тебя свободным.

В словах этих заключен сокровенный свет.
Мягкое и податливое побеждает твердое и крепкое.
Рыба ищет, где глубже.
а человек - где лучше,
и ни к чему людей этому учить.

* * *

37 стих
-----------

Дао всегда свободно от стремления к делам,
а также свободно и от безделья.
Если б князья и правители могли
придерживаться этого,
вся тьма вещей совершалась бы сама собой.

Привычку и страсть к совершению дел
я стараюсь успокоить в себе, сводя их на нет,
и вновь обретая возможность просто
смотреть на мир без помощи слов.
Когда живешь в простоте, без оглядки
на расхожие мнения,
тогда и приходишь к тому,
что называется, <не иметь привязанностей и страстей>.
Освободившись от привязанностей
и страстей, придешь к покою,
и тогда вся Поднебесная утихнет сама собой.

* * *

38 стих
-----------

Высшая добродетель (1) не стремится быть добродетельной,
поэтому она и является добродетелью.
Низшая добродетель стремится к тому,
чтобы не утратить свою добродетельность,
поэтому она и не является добродетелью.
Высшая добродетель свободна
от стремления к делам,
ведь не делами она достигается (2).
Низшая добродетель заключается
в совершении дел достойных,
и она достигается посредством этого.

Высшее человеколюбие проявляется
в самих поступках,
а не в мотивах этих поступков.
Высшая справедливость заключается
в том, что происходит,
и также в том, почему это происходит.
Высшая воспитанность (3) заключается
в том, чтобы следовать тому, что происходит,
но никто не осуществляет это на деле,
а если и берутся, потом скоро бросают (4).

И потому, утрачивая Путь (5), теряют силу Дэ,
утрачивая силу Дэ, теряют человеколюбие,
утрачивая человеколюбие, теряют
способность действовать справедливо,
утрачивая способность действовать
справедливо, теряют способность
cоблюдать правила поведения.

А ведь суть-то в том (6),
что честность и преданность - далеко
не самое главное в жизни,
главное,- чтобы все было смутным, непредсказуемым (7).
Для того же, кто знает все наперед,
Путь - это то, что уже закончилось,
а глупость - это то, что только начинается.

Вот почему великие мужи
помнят о своей силе и не забывают своих слабостей.
Используют то, что их укрепляет
и не забывают о том, что их ослабляет.
И потому они отказываются от второго
и обретают первое.

(1) Бук.: <высшее Дэ>. Перевод иероглифа <дэ> словом
<добродетель> допустим лишь для отдельных мест трактата,
поскольку это понятие означает у Лао-цзы не категорию мо-
рали. а категорию бытия человека (см. 1, прим. 1). Дэ -
это, собственно, не определенный образ поведения человека,
а возможности, которыми он обладает. Челочек Пути, до-
стигший Дао. обладает <высшим Дэ>, высшей силой духа,
благодаря которой он способен совершать действия, выходя-
щие далеко за пределы воображения обыденного сознания.
(2) Вар.: <Высшая добродетель заключается в <недела-
нии> всего, а не в том, что ты делаешь>.
Если речь идет об обладании какой-либо вещью, то
всегда можно указать конкретные действия, необходимые
для достижения этой цели. Но не существует конкретных
действий, которые могли бы привести к обладанию <высшим
Дэ>. Путь, который ведет к этому, лежит не в том, что ты
конкретно делаешь, а в том, как ты это делаешь (см., напр.,
10). Лао-цзы называет это настроение <у-вэй> что можно
передать как <совершение поступков бесстрастно, без из-
лишней серьезности, с легким сердцем, не ради конечной
цели, которая сулит выгоду, а ради самого процесса>,- то,
что можно обозначить словом <неделание> (таков букваль-
ный перевод сочетания <у-вэй>). Осуществление <недела-
ния всего> приносит с собой чувство легкости и независимо-
сти, ведь только тот, кто всегда готов потерять, истинно сво-
боден. Не будучи <привязанным> к своим повседневным де-
лам, он может воспринять то, что лежит за их пределом -
бескрайний загадочный мир (см. 48).
Человек Пути стремится обрести это настроение духа с
тем, чтобы в конце концов оно составило содержание всего,
что бы он ни делал. С этой целью он много времени посвя-
щает специальным упражнениям <неделания>. Особенность
этих упражнений состоит в том, что с точки зрения обыден-
ного сознания, они <не имеют резон>. Это может быть, на-
пример <переливание из пустого в порожнее>, <рисование
вилами на воде>, <подметание дворика с помощью тонкою
прутика>, <стояние на одной ноге> и т.д. Смысл этих уп-
ражнений - в переключении нашего внимания с цели дея-
тельности на сам процесс. Только на <примере> таких уп-
ражнений и можно почувствовать настроение делания чего-
либо <без задних мыслей>, <не ради наград>. Вспомнить
давно забытое чувство игры ради игры, а не ради того, чтоб
закончить ее побыстрее.
(3) <воспитанность>- в оригинале <ли>- одна из основ-
ных категорий учения Конфуция и др. философов. Бук.
значит: воспитанность, нормы, регулирующие поведение че-
ловека в обществе, обряд, церемония, ритуал. Подробнее об
этом см. в кн.: <Этика и ритуал в традиционном Китае>. М.,
Наука, 1988.
(4) Т. е. когда все происходит <так, как надо>,- хвата-
ются за это, а когда все идет <не так, как хотелось бы>-
стараются отбросить то, что дается судьбой.
(5) Бук.: Дао.
(6) Бук.: <А ведь правила, по которым строится жизнь,
заключаются в том...>
(7) См. 15. 20.

* * *

39 стих
-----------

С давних пор каждый стремится обрести что-то одно:
Небо стремится к одному - чтобы быть чистым и ясным.
Земля стремится к одному - пребывать в покое.
Духи стремятся к одному - не утратить свою жизненность.
Русла рек стремятся к одному - быть полноводными.
Вся тьма вещей стремится к одному - сохранить свою жизнь.
Князья и правители стремятся к одному - управлять Поднебесной.
И вот к чему они все приходят:
Небо, не имея возможности быть чистым и ясным,
страшится испортиться и зачахнуть.
Земля, не имея возможности сохранять покой,
страшится развалиться на части.
Духи, не имея возможности сохранять
свою жизненность, страшатся развеяться и исчезнуть.
Русла рек, не имея возможности быть полноводными,
страшатся высохнуть.
Вся тьма вещей, не имея возможности сохранить свою жизнь,
страшится сгинуть, погрузившись во мрак.
Князья и правители, не имея возможности сохранить
свои власть и богатства, страшатся того, что их низвергнут.

И потому,
высоко ценя что-то одно, тем самым
обесцениваешь то, что является корнем жизни,
превознося что-то одно, тем самым
принижаешь то, что лежит в основе.

Вот почему князья и правители называют
себя <я, ничтожный>,<я, сирый и несчастный>.
Это ли не есть пренебрежение тем, что лежит в основе?
Разве не так?

И потому лучший выбор <самого главного> -
это не иметь <самого главного>.
Когда ты свободен от стремлений
и привязанностей, самые обыденные вещи
не уступят прекрасной яшме,
а груды нефрита и жемчуга не уступят
обычным камням.

* * *

40 стих
-----------

Лишь уступая и отказываясь, можно измениться.
Лишь проявляя мягкость и податливость,
можно добиться успеха.
Вся тьма вещей рождается жить в бытии
и сохраняет существование в небытии. (1)

(1) Мир пещей или мир форм - это мир бытия (присут-
ствия, <ю>). Он характеризуется тем, что здесь существуют
<отдельные вещи>, а, стало быть, и существует индивиду-
альная сила Дэ (см. 21). Мир вне разделений и различе-
ний (<Единое>- см. 14) - это мир небытия (отсутст-
вия, <у>), где существует только извечная, внеличностная
сила Дэ (см. 1, прим. 1).
Обычно говорят: <тот свет>, <этот свет>, подразумевая
несовместимость их, существующих как бы отдельно друг от
друга. Тогда как есть лишь одно - мир, в котором мы жи-
вем, где <отсутствие> и <присутствие> неотъемлемы друг от
друга (см. 16).
Несомненно, разрыв, необходимый для восприятия Этих
различных сторон существования, велик, но не непреодо-
лим. То, что мешает его преодолеть - это стремления и
привязанности, которые мы имеем, и которые делают нас
негибкими и неподатливыми. Именно <преданность вещам.
к которым привязан> делает невозможным любое карди-
нальное изменение и, более того, превращает это изменение
в убивающую вещь (ср. 33).

* * *

41 стих
-----------

Лучший воин - это тот, кто внимает голосу Дао
и отдает все свои силы, следуя его воле.
Обыкновенный муж, прислушиваясь к Дао,
то следует ему. то нет.
Никчемный человек, слушая о Дао,
больше всех насмехается над этим.
Но и тот, кто не смеется совсем,
не может быть человеком Пути.

И потому извечная истина заключается в следующих словах:
путь света не лучше пути тьмы,
путь побед не лучше пути поражений,
путь гармонии и согласия не лучше пути
противоречий и ошибок,
высшая чистота (1) не лучше темной пропасти,
великая слава не лучше позора,
иметь многочисленные таланты не лучше,
чем не иметь их вовсе,
взращивать силу Дэ не лучше,
чем тратить ее в любви,
достичь высших свойств не лучше, чем,
преодолев запреты, отдаться теченью судьбы.

Великий квадрат не имеет углов,
самое главное приходит в конце.
голос Великого не легко уловить,
образ Великого нельзя начертать.

Дао сокрыто от наших глаз и не имеет названия,
но именно оно дает жизнь и совершает все.

(1) <высшая чистота> - бук.; высшее Дэ.

* * *

42 стих
-----------

Дао порождает Одно (1),
Одно порождает Два (2),
Два порождают Три (3),
Три порождают всю тьму вещей.
Вся тьма вещей несет в себе силу Инь, содержит силу Ян,
наполняясь энергией Ци, смешивается во взаимном движении (4).

Одинокие, сирые и несчастные -
вот те, кого презирают люди,
но именно так величают себя правители и князья!
И потому в жизни можно
либо, отказывая другим, заботиться о себе,
либо, отказывая себе, заботиться о других.

Тому, чему учат люди, учу и я:
несгибаемый духом не будет побежден своей смертью,-
слова эти я предпочту наставлениям всех мудрецов.

(1) <Одно>- вар.: Единое, см. 14.
(2) <Два>- два противоположных начала - Инь и Ян -
которые лежат) в основе мира вещей. Сила Инь выражает
собой <женское> начало (тьма, холод, податливость, вода,
ночь, луна и т.д.), а сила Ян -<мужское> начало (свет,
жар. твердость, огонь, день, солнце и т. д.).
(3) <Три>- Небо, Земля, Человек.
(4) <энергия Ци>- животворный эфир, который напол-
няет собой весь мир, и благодаря которому все в мире имеет
возможность воспринимать, чувствовать, ощущать. Иерог-
лиф <ци> буквально значит следующее: газ, дыхание, запах,
дух, настроение, сила, жизненность, облик, гнев, угнетение.

* * *

43 стих
---------

Самое податливое,
летя во весь опор, способно догнать
лучший в Поднебесной экипаж.
Необладающее формой способно
проникнуть и там, где нет ни единой щели.
Вот почему я вижу свою выгоду
в освобождении от дел (1).
Возможность знать без помощи слов,
преимущество быть свободным от дел -
мало кто в целом мире способен принять эти вещи.

(1) <...в освобождении от дел>- вар.: в <неделании>
<см. п. 38).

* * *

44 стих
---------

Что ближе: название или сущность?
Что дороже: сама вещь или ее цена?
Кто тревожится больше: тот,
кто стремится урвать, или тот,
кто не боится потерять?

Воистину,
чем сильнее любишь, тем больше тратишь,
чем сильнее прячешь, тем больше теряешь.
Знающий меру не узнает позора,
умеющий вовремя остановиться, не попадет в беду,
но сможет благодаря этому достичь
постоянного, вечного.

* * *

45 стих
-----------

Великое достижение не лучше увечья,
ведь его нужно все время тренировать,
чтоб оно не испортилось.
Великая прибыль не лучше убытка,
ведь ее нужно все время поддерживать,
чтоб она не иссякла.
Великая правда не лучше лжи,
великое мастерство не лучше неумения,
великая речь не лучше заикания.

Пылкое и горячее побеждает холодное и неподвижное,
тишина и покой побеждают жар.
Сознание ясное и нeвoзмутимoe (1) - вот
лучшая вещь в Поднебесной.

(1) Такое сознание подобно совершенному зеркалу, кото-
рое отражает все, не утрачивая собственной чистоты и не-
подвижности.
* * *

46 стих
-----------

Когда Поднебесная следует Дао,
она не покидает своих границ
и использует коней для обработки своих угодий.
Когда Поднебесная утрачивает связь с Дао,
боевые кони появляются на ее окраинах.
Ничто не наносит такого вреда,
как неумение довольствоваться тем, что имеешь.
Ничто так не губит, как стремление умножать.

Воистину,
довольствуясь тем, что имеешь,
достигнешь основы, которая неисчерпаема!

* * *

47 стих
---------

Не выходя со двора,
знает, что в мире творится.
Не выглядывая в окно,
видит путь Неба.
Он уходит все дальше и дальше,
его познания - все меньше и меньше.

Вот почему мудрый
знает то, до чего не доехать, не дойти.
Он может говорить о том, что не видно
простому глазу,
он действует ненамеренно и потому
достигает успеха (1).

(1) - В каждое мгновение своего жизненного пути мудрый
внимаег голоcу Дао, действуя согласно его воле- И потому
то, с чего начинается Путь - это избавление от привычки
действовать на основе личных намерений и планов (см.
пп. 15,27,38,75).
* * *

48 стих
-----------

Кто следует наставлениям ученых мужей,
что ни день, обретает.
Кто внимает голосу Дао, что ни день,
лишь теряет.
Теряя то, что можно потерять,
ты утрачиваешь необходимость что-либо совершать.

Свободный от дел, свободен и от безделья.
Владея всем миром,
ты навсегда свободен от необходимости
заниматься делами.
Тот. кто занят своими делами,
не может владеть всем миром (1).

(1) Поскольку, отдавая все свое внимание <делам, кото-
рыми занят>, по-просту невозможно увидеть что-либо дру-
гое,- например, мир, который существует вне узких рамок
повседневных забот. Так и получается, что люди япляются
добровольными тюремщиками для самих себя. Все силы сво-
их молодых лет они отдают ни постройку надежной тюрь-
мы, чтобы уже не покинуть ее до самой смерти.

* * *

49 стих
-----------

Сердце мудрого свободно от неизменности,
и вместе с тем оно - то же самое, что и у всех людей.
Тот. кто добр ко мне, делает хорошее дело;
тот, кто недобр ко мне - тоже поступает хорошо,
ведь он помогает мне стать лучше.
Я верю тому, кто искренен со мной;
тому, кто неискренен, я верю тоже,
ведь только так и можно самому быть искренним.

Мудрый живет в Поднебесной,
льстецы, чьи сердца подобны сточной
канаве, также живут здесь;
и все люди имеют глаза и уши, чтобы
видеть и слышать,
но только мудрый внимает всему, как дитя.

* * *

50 стих
----------

Рождение - это выход, смерть - это вход.
Тринадцать идут дорогой жизни,
тринадцать идут дорогой смерти.
но и тринадцать - те, что живы - уже умерли прежде,
но вслед за тем родились вновь.

Почему это так?
Потому что они рождаются, чтоб их суть стала крепче.
Ибо тот, кто открыт восприятию
истинного, сохранит себя,
и, странствуя по земным дорогам,
не падет жертвой носорога или тигра,
а в случае войны не погибнет от меча.
Носорогу некуда будет вонзить свой рог,
тигру не во что будет запустить свои когти,
воину некого будет своим мечом поражать.

Почему это так?
Потому что он освободился от того,
что может умереть.

* * *

51 стих
-----------

Все происходит из Дао,
все растет благодаря силе Дэ,
благодаря ей обретает форму, становясь вещью,
благодаря ей завершает свой путь,
обретая свое назначение.
Вот почему вся тьма вещей почитает Дао
и дорожит силой Дэ.

Дао - вот самое высшее в мире,
Дэ - вот самое ценное в мире.
Ведь оно не подчиняется ничьим указаниям
и неизменно следует само по себе.

Воистину,
все происходит из Дао,
все растет благодаря силе Дэ,
она питает и вскармливает,
устанавливает и подчиняет,
воспитывает и защищает.
Порождает, но не обладает,
действует, не надеясь на других,
превосходит все,
но не стремится главенствовать.
Вот что значит удивительная (1) сила Дэ.

(1) Вар.: лепогтпжимая.

* * *

52 стих
-----------

Мир имеет начало,
которое есть мать мира.
Обретя связь с началом,
поймешь, что ты - ее дитя.
Поняв, что ты - ее дитя,
вновь вернешься к тому, чтоб во всем
следовать ее воле.

Освободившись от своего <я> (1) уже не пропадешь.
Закрыв свои входы и затворив свои двери,
на всю жизнь избавишься от страданий и горестей (2).
Раскрывшись во вне (3) и оставив свои дела.
до конца дней своих не встретишь уже преград.

Способность замечать незаметное называется <ясность>.
Способность удерживать ускользающее называется <сила>.
Используй свое сияние, и вновь обретешь свою ясность.

Не имея того, что можно потерять,
твое <я> исчезнет само собой,
это и значит при жизни обрести
неисчерпаемое, вечное (4).

(1) <...своего <я>- в оригинале <шэнь>, что значит: тело
(человека, животного), плоть, комплект одежды, корпус, оп-
ределяющая часть (форма) чего-либо, я, я сам, человек, че-
ловеческая личность.
Вар.: <Освободившись от того, что обычно свойственно
человеку...> (см. 9).
<Я>- это определяющее понятие в жизни каждого из
нас, это то, что делает нас тем, кем мы являемся. <Я>- это
результат всех тех изменений и оформлений, которые про-
исходили с нами с момента нашего рождения. Теперь, став
уже взрослыми, мы знаем, что хорошо, а что плохо, к чему
нужно стремиться, а чего следует избегать, и сам мир стано-
вится определеннее и понятнее - это и есть результат дей-
ствий нашего окрепшего <я>. Но Путь начинается с осозна-
ния того, что это лишь удобная иллюзия, а не реальность,
что на самом деле мир - необъятная и по-прежнему неве-
домая вещь, и что существует совсем иной путь в жизни -
где все непредсказуемо и загадочно. И все, что необходимо
для этого путешестяия, уже у тебя есть - это ты сам, твоя
жизнь. Вот здесь и встает в полной мере вопрос об измене-
нии, которое требуется для того, чтобы превратить эту воз-
можность в действительность. Здесь необходимо то полное
изменение, которое Лао-цзы называет <освобождением от
своего "я">. Действительно, эадача состоит в том, чтобы из-
менить, не какие-то отдельные взгляды или пристрастия, а,
образно говоря, повернуться лицом на 180 градусов.
Сколь бы ни был многообразен мир людей, на самом
деле в нем существует только одно настоящее разделение:
на "(обычных людей> и на <людей Пути>, на тех, кто стоит
спиной к Дао и на тех, кто повернулся к нему лицом. Раз-
личие это заключается не в том, что <обычные люди> совер-
шают <обычные> дела, а <люди Пути>- нечто необыкно-
венное, совсем нет. Различие состоит к способе смотрения
на мир и на свою жизнь.
Образно говоря, у человека Дао, по стандартным мер-
кам, <мозги набекрень>,- он все воспринимает не так. То,
что тревожит людей, его не волнует, а то, на что обычно не
обращают внимания, является предметом его интересов.
И все, что бы люди ни совершали, они совершают посредст-
вом <делания> этого, а человек Дао применяет <неделание>
ко всему в своей жизни (см. 36). Стремление сбросить
свое "я" является определяющим настроением духа человека
Пути (оно и составляет содержание его <непоколебимой ре-
шимости>- см. п. 36), в то время как <неделаниe> есть
паиболее эффективный способ достижения этого. Освобож-
дение от своего <я>- это освобождение от тех привязанно-
стей, привычек н стремлений, которые ты приобрел за всю
свояю предыдущую жизнь и которые <наносят вред твоему
телу>, лишая тебя свободы в обмен на успокаивающую ил-
люзию порядка.
(2) Закрыв свои входы (т. е. чувства) для <проблем чело-
вечества> и затворив свои двери от повседневной суеты и
опеки мира людей, ты навсегда освободишься от способности
быть озабоченным.
(3) Бук.: <Раскрыв свои входы>, см. 15: <...будь рас-
крытым вовне подобно замерзшему озеру, что начало осво-
бождаться от льда>.
(4) <...это и значит при жизни обрести неисчерпаемое,
вечное> - вар.: <неотступно трудясь, в конце концов при-
дешь к этому>.

* * *

53 стих
----------

Обретя в своем сердце непреклонное стремление знать,
я вступаю на Великий Путь
и единственное, чего я здесь опасаюсь,
так это помощи из сострадания.

Великий Путь ведет к согласию и покою,
но люди обычно предпочитают ходить
напрямик, чтобы было быстрее.
Они больше любят посещать святые места,
чем прокладывать собственный путь.
Обработанные поля милей их глазу,
чем пустырь, буйно поросший травой.
Надежный амбар для них лучше,
чем открытое сердце.
Они больше всего любят одеваться в цветные шелка,
носить на поясе острый меч,
пить и есть до изнеможения.
обретать и накапливать драгоценные вещи.

Вот откуда берутся разбойники и грабители,-
воистину, Дао тут ни при чем!

* * *

54 стих
-----------

То, что давно установлено, не вырвать с корнем,
то, чему следуют издавна, не отбросить.
И дети, и внуки умерших неотступно соблюдают
все ритуалы поклонения предкам.
Когда освободишься от этого в себе самом,
дух твой обретет первозданную чистоту.
Когда сможешь совершенствовать это
внутри своего двора,
сила духа твоего польется через край.
Когда сможешь практиковать это в деревне,
сила духа твоего обретет изначальность.
Когда сможешь беспрепятственно
соблюдать это по всей стране,
сила духа твоего станет необоримой.
Когда сможешь действовать так повсюду,
сила духа твоего обретет безграничность.

Воистину,
лишь вникая в себя, познаешь себя.
лишь живя всей семьей, познаешь, что это такое,
лишь в деревне можно изучить ее нравы,
лишь наблюдая за страной, начнешь
разбираться в ее делах,
лишь созерцая мир, можно в нем что-то узреть.

Что же нужно для того. чтоб познать мир?
То, что окружает тебя.

* * *

55 стих
-----------

Обретший полноту силы Дэ,
становится равным новорожденному.
Ядовитая змея его не ужалит,
дикий зверь его не растерзает,
хищная птица не вонзит в него свои когти.
Мягкий духом и гибкий телом,
он достиг изначального.
Не различающий, где самка, где самец,
воспринимающий все в единстве,
он избавился от стремления к достижениям
и достиг первозданной чистоты.
Может кричать целый день и не охрипнуть,
потому что пребывает в гармонии.

Познать гармонию - значит обрести извечное.
Познать извечное - значит обрести ясность.
Жизнь, наполненная до краев,- это и есть счастье.

Сердце, что подчиняется лишь самому себе, -
это и есть сила.

Вещи, едва достигнув расцвета, тут же начинают увядать,
это потому, что они не следуют Дао.
Жизнь того. кто не следует Дао.
кончается раньше срока.

* * *

56 стих
-----------

То, что знаешь, не передать словами,
надеющийся на слова не может знать.
Закрыть свои входы,
затворить свои двери,
умерить свое рвение,
упорядочить свой пыл.
привести к гармонии свое сияние,
воспринять все, что есть в этой жизни, как равное,-
это и значит достичь сокровенного единства.

Воистину,
нельзя обрести это, не избавившись
от сочувствия к ближнему,
нельзя обрести это, не избавившись
от равнодушия и груоости,
нельзя обрести это, не избавившись
от стремления к благодеяниям,
нельзя обрести это, не избавившись
от зависти и злобы,
нельзя обрести это, не избавившись
от восхищения высоким,
нельзя обрести это. не избавившись
от презрения к низкому,
и потому эта вещь -
самая драгоценная в Поднебесной.

* * *

57 стих
-----------

Законы составляют основу управления государством,
способность к неожиданным маневрам
составляет основу ведения войны,
отсутствие стремления что-либо совершать (1)
составляет основу владения всем миром (2).

Как же мне узнать, что это так?
А вот как:
Когда в мире множатся запреты,
тогда в народе становится больше сирых и убогих.
Когда в народе множатся орудия войны.
тогда и сгущается мрак над дворами и царствами.
Когда среди людей появляется много
хитроумных и многознающих,
тогда и перестают случаться чудесные вещи.
Чем строже указы и методы,
тем больше воров и разбойников.

Вот почему мудрый говорит себе:
я освобождаюсь от стремления совершать (3),
и люди сами собой меняются к лучшему;
я стремлюсь к тишине и покою,
и люди сами собой приходят к порядку;
я не ведаю делами управления,
а люди сами по себе обретают достаток;
я освобождаюсь от привязанностей и страстей,
и люди сами собой обретают простоту и ecтecтвeннocть (4).

(1) <отсутствие стремления что-либо совершать...> - в
оригинале <у-вэй>.
(2) <обладать> и <владеть>- это разные вещи (см. 29, 4S).
(3) см. прим. 1, тж 2, 38 и др.
(4) В этом фрагменте Лао-цзы еще раз показывает, что то,
что делает вещи в мире такими, какие они есть - это наше
отношение к ним, то, как мы смотрим на них. Люди сами по
себе не являются ни хорошими, ни плохими, но они могут
действовать нам во благо или во вред. И это определяется в
конечном счете не конкретными обстоятельствами времени и
места, а тем, как настроен твой дух. Чувство, с которым ты
воспринимаешь собственную жизнь, и есть определяющее
настроение твоего духа. <Освободись от привязанностей и
страстей, и вся Поднебесная утихнет сама собой> ( п. 37).

* * *

58 стих
-----------

Управление ненавязчивое и скрытое
делает людей безыскусно простыми.
Управление явное и дотошное
портит и калечит людей.
Беды и несчастья - вот что приходит
на смену благополучию.

Удача и счастье - вот что рождается в беде.
Но как узнать, где кончается одно
и начинается другое,
ведь между ними нет четкой границы?
Верное и правильное превращается
в исключение из правила,
истинное и доброе обращается хитростью
и коварством.
Люди обманывают сами себя,
изо дня в день держась одного и того же.

Вот почему мудрый, снимая пустые запреты,
не наносит себе вреда,
сохраняя умеренность, не калечит себя,
выправляя свой дух, не старается вырвать
все с корнем (1),
очищая свое сияние, не стремится к славе.

(1) Освобождаясь от своего <я> (см. п. 52), человек Пути
осуществляет перенастройку своего духа. Однако, правила
таковы, что то, что было однажды приобретено, уже невоз-
чожно окончательно выбросить, <вырвать с корнем>. Пред-
ставим себе замок, окруженный надежной стеной и с воро-
тами на крепком запоре. Страж, который охраняет замок и
ворота, строг и неподкупен. Он впускает все, что входит, но
ничего не отдаег обратно. Скорее, он готов отдагь свою
жизнь, чем что-либо из того, что попало внутрь. Он посто-
янно следит за всеми вещами и механизмами, которые на-
ходятся здесь. Он следит за тем, чтобы все шло так, как оно
заведено. И если ты вдруг захочешь что-либо изменить, то
неизбежно столкнешься с его неотступным контролем. Нет
никакого способа убрать или уничтожить стража, ведь
страж - это мы сами, это и сеть наше "я". Поскольку вы-
неси из замка ничего нельзя, остается одно: исподтишка, в
тайне от стража заняться перестановкой и перепланировкой
того, что нахолнтся внутри. Процесс этот длительный и тру-
доемкнй, требующий неотступности, мягкости, хитроумия и,
превыше всего, способности без устали смеяться над собст-
иенной тупостью. В конце концов однажды утром страж
вдруг обнаружит, что все совершенно изменилось. Что, не
смотря на то, что все иещи, которые он видит - те же, что
и прежде,- он не узнает своего замка. Он понимает, что
егo работа подошла к концу, что ему нечего больше охра-
нять... Он снимает свою портупею, кладет ключи на стол и
уходит, чтобы уже не возвратиться никогда.

* * *

59 стих
-----------

Управляя людьми и служа Небу,
лучше всего поберечь свои силы.
Ведь только того, кто бережет свои силы,
можно назвать тем, кто готовится к делу заранее.

Готовиться к делу заранее - значит
по-маленьку, без лишней спешки
накапливать силу Дэ.

Не спеша накапливает силу Дэ и потому
освобождается от неосмотрительности (1).
Освобождается от неосмотрительности
и потому ни в чем не ведает своих границ.
Ни в чем не ведает собственных границ
и потому может стать хозяином всей земли (2).

Чувство хозяина всей земли -
это источник всего,
благодаря этому можно достичь
постоянного, вечного.
Вот что называют корнем глубочайшего,
истоком несгибаемой устремленности (3).
Все время расти и обновляться,
не старея,- это и есть Путь.

(1) Т. е. не иметь неудач вследствие собственной неосмот-
рительности. Действуя осознанно, освободиться от промахов
и ошибок.
(2) <всей земли>- в оригинале <го>, что значит: государ-
ство, держава, вся страна, родина, край, царство.
Здесь имеется в виду способность воспринимать, чувст-
вовать мир, в котором живешь, с максимально возможной
полнотой. А поскольку мир не имеет границ, и человек Пу-
ти - это тот, кто осознал это, а также и то, что он сам
так же безграничен, как мир,- то именно здесь начинается
путь, которому нет конца.
(3) См. 36.

* * *

60 стих
----------

Управлекие великой державой подобно
приготовлению блюда из мелкой рыбы.
Дао управляет всем миром и его суть не изменяется,
но без действия его сути не может быть никаких изменений,
Его действия не причиняют вреда людям,
но без его действий не было бы людских страданий.

Мудрый также не причиняет вреда людям,
и оба они (1) не причиняют вреда друг другу,
поскольку мудрый вернулся к связи с Дао
посредством силы Дэ.

(1) Т.е. Дао и мудрый.

* * *

61 стих
-----------

То, что делает державу великой - это
способность развиваться и крепнуть
подобно течению реки, вбирающей в себя
воды бесчисленных рек и ручейков.

Земля, на которой мы живем - это
пример гармонии и согласия.
Земля - это огромная самка, которая всегда пребывает
в покое и тем побеждает любого самца.
Пребывая в покое, она готова ко всему (1).
Малая держава слабее великой,
если великая держава может покорить ее.
Великая держава слабее малой,
если малая может покорить ее.
И потому
можно быть уступчивым и тем взять верх,
а можно быть уступчивым и проиграть.
Великая держава не слишком стремится к тому,
чтобы еще и заботиться о людях.
Малая держава не слишком стремится к тому,
чтобы самой служить людям (2),
Итак, каждая из них может лишь то,
к чему сама стремится.

И потому великий муж готов ко всему,
что бы ни случилось (3).

(1) <<..готова ко всему>>,- это выражение имеет несколь-
ко вариантов перевода, которые, как обычно, дополняют друг
друга: <<находится внизу>>, <<является уступчивой>>, готовой
воспринять любое действие Неба.
(2) Здесь понятия <<великая держава>> и <<малая держава>>
можно рассматривагь как образы <<достойного мужа>> и <<низкого
человека>>. Что же составляст основу любого государства?
Это люди, ее народ. Они суть воплощение ее возможностей,
настоящих и будущих. Что же делает <<достойный муж>>?
Он слиiком велик, чтоб <<заботиться еще и о людях>>. А как
поступает <<низкий человек>>? Он слишком слаб, принижен давящими
обстоятельствами жизни, чтобы самому <<служить людям>>.
(3) В этом чжане продолжается рассмотрение одного из
основных <<настроений духа>> человека Пути - спокойствия,
невозмутимости. Здесь это понятие (ср. п. 2,8,37) рассмат-
ривается как <<неориентированнае>> спокойствие, спокойст-
вие, не имеющее цели и потому открытое восприятию всего,
что бы ни случилось (см. п. 3; <<... делает свое сердце пус-
тым и открытым>>). С одной стороны, это способность вбирать
в себя все и т.о. <<развиваться и крепнуть>>. А с другой -
это возможность уступчивостью и податливостью одолевать любую
силу. Только тот, кто не имеет конкретной цели, чей внутренний
взор не ограничен целью, может достичь неведомого и
<<увидеть в чудесном чудесное>>.

* * *

62 стих
-----------

Дао -
это сокровенная суть всей тьмы вещей,
это высшая ценность для истинного человека,
это то, что взращивает и поддерживает нерадивых.
Красивые речи годятся для того, чтоб
купить себе славу и почет.
Чтобы стать недостижимым для других,
необхолимы конкретные действия.
Люди не стремятся стать лучше,
ведь кто сам захочет избавляться
от того, что имеет?

И потому занимающий престол Сын Неба,
который устанавливает трех
высших сановников царства,
обладающий абсолютной властью и
любующийся самыми прекрасными драгоценностями,
чей экипаж следует всегда впереди,
ничуть не выше того, кто сидит себе
в сторонке, следуя собственному Пути.

Но почему же древние почитали этот Путь?
Не расуждает, а добивается своего,
беспощадно карая, избавляется
от вредного и нечистого.
Вот почему весь мир почитает Дао.

* * *

6З стих
-----------

В мыслях и иамереньях освобожлайся
от мыслей и намерений,
совершая дела, не держись за них (1),
пробуя на вкус, не думай о том,
что считается вкусным.
И старые, и малые, кто больше, кто меньше,
расплачиваются своей собственной
силой (2) за враждебность и взаимные обиды.

Думай о трудных делах
как о простом и естественном,
воспринимай все великое
как простое и доступное.

И тогда самые большие трудности
непременно разрешатся как бы сами собой,
а то, что сейчас кажется величайшей вещью в мире,
непременно случится.

Вот почему мудрый,
доводя все ло конца,
не считает себя великим
и потому он может достичь величия.
Воистину, чем больше обещают,
тем меньше этому верится,
чем проще на словах, тем труднее
оказывается на деле.
Вот почему мудрый каждый раз готов к худшему
и потому он в конце концов
освобождается от всех затруднений!

(1) Т.е. не стремись во что бы то ни стало следовать
ранее намеченному, но будь готов к любым неожиданным
поворотам и изменениям.
(2) Бук.: <<расплачиваются силой Дэ>>.

* * *

64 стих
-----------

То, что находится в равновесии, легко удержать,
то, что еще не определилось,
легко принимает любую форму.
Тонкое и прозрачное легко растворяется,
малое и незаметное легко проникает повсюду.

Осуществляй то, чего еще нет,
управляй тем, что еще не противится.
Дерево толщиной в обхват
вырастает из крошечного зернышка.
Башня в девять этажей
вырастает из груды земли.
Путь длиной в тысячу ли
начинается у тебя под ногами.

Тот, кто высчитывает, проиграет,
тот, кто старается удержать, потеряет.
Вот почему мудрый,
освобождаясь от привычки определять
и высчитывать (1), освобождается от неудач.
Переставая цепляться за старое,
освобождается от потерь.

Люди, имея множество дел,
всегда стараются закончить их по-быстрее,
и потому терпят здесь неудачу,
Кто одинаково принимает и конец, и начало,
освобождается от неуспеха в делах.
Вот почему мудрый
стремится освободиться от стремлений,
не ставит высоко то, что добывается
с большим трудом, учится быть неученым,
возвращается к тому,
мимо чего проходят обычные люди.

Основа благополучия всей тьмы вещей
состоит в том,
чтобы следовать тому, что дается,
и не стремиться определить исход дела заранее.

(1) Бук.: освобождаясь от <<деления>>. -- см. п. 52.

* * *

65 стих
-----------

Тот, кто осуществляет Путь,
которому следовали лучшие люди древности,
не выставляет себя перед людьми,
и потому оии не могут судить о нем наверняка.
Он отказывается от управления людьми
и потому может знать.

Воистину,
управлять державой с помощью знаний -
значит вести ее к гибели.
Отказаться от управления державой с помощью знаний -
значит даровать стране счастье (1).
Познавший эти две вещи,
тем самым обретает главное,
что необходимо в жизни.
Вечное сознание, удерживающее форму всего, -
вот что называется удивительной силой Дэ.
Эта сила так глубока, так высока!
Она сталкивает и разъединяет вещи.
Воистину, вот повелитель,
заслуживающий самой большой любви и почитания!

(1) Здесь, как и в п. 61, можно увидеть скрытое сопо-
ставление понятий <<держава>> и <<человек>>. Ведь все, что
нужно человеку для счастья - это перестать управлять своей
жизнью <<с помощью знаний>>, перестать каждый свой шаг
соизмерять с тем, <<что считается правильным>>. Доверившись
собственному сердцу, ты найдешь в нем ответы на все вопросы,
что ставит перед тобой жизнь.

* * *

66 стих
-----------

Благодаря чему реки и моря
могут быть повелителями низин?
Они с легкостью стекают вниз,
потому и могут быть повелителями низин.
Поэтому тот, кто хочет стать выше других,
должен уметь становиться ниже.
Тот, кто хочет стать во главе,
должен уметь пропускать вперед других.

Вот почему мудрый
неустанно движется вверх,
а люди им не тяготятся.
Он неустанно продвигается вперед,
а люди ему не завидуют.
Он с радостью вкушает все,
что есть в этом мире, и не пресышается.
Он не борется с тем, что есть,
и потому никто в целом мире не сможет
заставить его действовать вопреки своей воле.

* * *

67 стих
-----------

Все в Поднебесной называют мой Путь великим,
не имеющим себе равных.
Ибо велик он потому, что не похож ни на что.
Подобный мраку ночи незапамятных времен,
он так тонок, что не ухватишь рукой!
У меня есть три драгоценные вещи,
которым я следую и которые бережно храню.
Первая называется <<глубокое чувство любви>> (1).
Вторая называется <<умеренность>>.
Третья называется <<отсутствие стремления
быть самым главным>>.

Исполнен любви, и потому могу
действовать с мужеством истииного воина.
Бережлив, и потому могу умножать свою силу.
Не стремлюсь быть самым главным в Поднебесной,
и потому могу достичь высшей полноты
управления сутью вещей.

Тот. кто сегодня оставляет любовь ради войны,
кто отвергает умеренность ради пышного изобилия,
кто отказывается быть повелителем
ради того, чтобы быть самым главным,
непременно погибнет!
Но тот, кто исполнен любви,
сражается - и побеждает,
обретая контроль над своими чувствами,
становится крепче.
Небо солействует ему,
заботясь о нем с терпением и любовью (1).

(1) - <<глубокое чувство любви>> в оригинале <<цы>>, что
означает: любить, заботливо относнться к, угощать; любовь к
младшему, материнская любовь. Это чувство любви и радости,
которое невозможно ничем омрачить, это <<любовь несмтря
ни на что>>.

* * *

68 стих
-----------

Истинный воин не воииственен,
умеющий сражаться не жесток.
Способный одолеть равного
не противостоит ему прямо,
умеющий использовать других
всегда готов уступить.
Вот что называется
не бороться с тем, что выше тебя.
Вот что называется
уметь использовать тех, кто сильнее.
Вот что называется
действовать согласно воле Неба,
согласно высшему началу,
которое существует от века.

* * *

69 стих
-----------

Ведущий битву расуждает так:
"Не смея быть хозяином, я буду гостем,
не смея продвинуть вперед на вершок,
я отступлю на аршин".
Вот что называется
действовать не напрямик,
захватывать без помощи рук,
отвергать, не противясь,
одерживать победу без боя.

Нет большей беды, чем легкая победа (1).
Кто легко иобеждает,
не может противиться смерти -
вот что я назову самой драгоценной истиной!
И потому тот, кто противостоит
нападению, должным образом настроив свой дух,
перенесет все невзголы и потери - и победит!

(1) Вар.: <<... чем слабый противник>>.

* * *

70 стих
-----------

Я говорю о знании - самом простом и доступном,
я говорю о пути - самом простом и естественном.
Но иикто из людей не в состоянии это понять,
никто из них не в состоянии начать действовать так.
Они полагаются на слова
и преклоняюгся перед конкретными делами,
ибо они не знают
и потому они не знают и самих себя.
Тот, кто познал себя, тих и незаметен,
и зто потому, что он дорожит собой.
Вот почему мудрый носит простые
одежды, а драгоценную яшму скрывает внутри.

* * *

71 стих
-----------

Постигающий неизведанное растет,
незнающий очевидного увядает.
Только тот, кто устал горевать и томиться духом,
может избавиться от болезней и неудач.
Мудрый не беспокоится ни о чем,
поскольку он устал беспокоиться,
и потому он не страдает
от несчастий и бед.

* * *

72 стих
-----------

Люди не страшатся быть угнетенными,
потому и доводят себя до полного угнетения.
Лишая себя удовольствия жить легко и без забот,
они лишают себя возможности наслаждаться жизнью.
Воистину, лишь тот не имеет преград,
кто не строит их сам,
Вот почему мудрый познает себя,
но не выставляет себя напоказ.
Любит себя, но не ставит себя высоко.
И потому, отказываясь от одного, он обретает другое.

* * *

73 стих
-----------

Тот, кто становится отважным,
теряя голову, непременно погибнет.
Тот, кто действует бесстрашно,
не теряя головы, сохранит свою жизнь.
В этих двух вещах заложены и польза, и вред.
Кто знает, почему перед лицом Неба все испытывают страх?
Даже мудрый не в силах отбросить его.
Небо действует так,
что не борется и без труда побеждает,
не убеждает словами и без труда получает согласие,
не призывает к себе, а все сами к нему стекаются,
действует хладнокровно и без труда добивается своего,
Сети Неба раскинуты повсюду,
и, хотя и имеют отверстия, сквозь них не проскочишь!

* * *

74 стих
-----------

Люди не оказывают должного внимания смерти,
ибо ничего не могут поделать с тем ужасом,
что внушает им смерть.
Воистину, неслыханная вещь,
чтобы люди постоянно помнили
о нависшей над ними смерти.
Я получаю во владение жизнь,
а затем меня лишают ее.
Кто же принимает решение?
Тот, кто извечно ведает смертью,
тот и забирает жизнь.
Тот же, кто пытается занять его место, погибнет,
ведь это все равно,
что пытаться заменить Великого Мастера,
хватаясь за его топор.
Тот, кто пытается заменить Великого
Мастера, хватаясь за его топор,
вряд ли сумеет остаться с целыми руками!

* * *

75 стих
-----------

Глядя иа людей, можно подумать,
что они все время голодны,
поскольку превыше всего они стремятся
к накоплению и умножению своих запасов,
потому и не могут насытиться.
Люди с трудом поддаются изменению,
поскольку превыше всего они ставят то,
что имеет резон, потому и трудно им измениться.
Люди без труда умирают,
поскольку превыше всего заботятся о сохранении жизни
и благополучия, потому и не могут противиться смерти.
Ведь только тот, кто освободился от стремления
к сохранению жизни, знает ей цену.

* * *

76 стих
-----------

Человек, появляясь на свет, мягок и податлив,
а когда умирает - негибок и тверд.
Все живые твари, деревья и травы, когда
рождаются, податливы и нежны,
а когда умирают, становятся сухими и ломкими.
И потому тот, кто мягок и податлив,
идет дорогой жизни,
тот, кто негибок и тверд,
идет дорогой смерти.

Вот почему воин,
неустрашимо рвущийся в бой,
найдет свою гибель.
Дерево, высокое и крепкое,
найдет свой топор.
То, что идет вниз - это твердое и крепкое,
то, что растет вверх - зто мягкое и податливое.

* * *

77 стих
-----------

Путь мира -
не напоминает ли он натягиваемый лук?
Стоящий высоко притесняет,
имеющий с избытком отнимает,
не знающий достатка помогает.
Путь Неба таков (1), что оно ограничивает излишнее
и поддерживает недостающее.
Путь мира людей таков,
что они отнимают у тех, кто не знает достатка,
и прислуживают тем, кто имеет с избытком.
Но кто может, служа всему миру, "иметь с избытком"?
Лишь тот, кто постиг этот Путь.
Вот почему мудрый
действует, но не надеется на других,
достигая успеха, не останавливается на этом.
Ибо он не стремится к званию достоиного.

(1) Т. е. Небо действует таким образом, что...

* * *

78 стих
-----------

Во всем мире нет ничего более мягкого и
податливого, чем вода,
но она точит твердое и крепкое,
Никто не может ее одолеть,
хотя любой может ее потеснить.
Податливое побежлает крепкое,
мягкое одолевает твердое, - все зто знают,
но никто не осмеливается действовать так.
Вот почему мудрый ограничивается следующими словами:
"Принять на себя всю грязь Поднебесной -
вот что значит занять трон государя.
Принять на себя все несчастья страны -
вот что значит быть правителем Поднебесной".

Истинные речи трудно отличить от лживых.

* * *

79 стих
-----------

Всеобщее согласие - величайшее зло,
ведь обязательно останутся затаенные обиды,
и можно ли это считать истинным благом?

Вот почему мудрый
придерживается собственных правил
и не отвечает за других.
Обладающий силой живет по особым правилам,
а те, у кого ее нет, живут как придется.
Действие Неба свободно от личных
пристрастий и оно всегда содействует истинному человеку.

* * *

80 стих
-----------

В худой стране (1) и народ-то убогий.
Стараются нажить себе побольше вещей,
а пользоваться ими уже времени нет.
Гнетет их страх смерти,
страшатся они любых перемен.
Хоть и имеют лодки и экипажи,
да некому в них ездить.
Хоть и есть у них войска и оружие,
да некому привести их в порядок.
Сами же только и мечтают о былом,
что хорошо бы вновь всем вернуться
к завязыванию узелков на веревке вместо письма.

По мне, лучше жить, довольствуясь той пищей,
что есть, и одеждой, в которую одет.
И чтобы дом твой дарил тебе мир и локой,
а самые обыденные дела приносили радость.
Чтобы соседние земли были обращены
лицом друг к другу,
и можно бы было слушать друг у друга
лай собак и пение петухов.
Чтобы люди умирали, дожив до преклонных лет,
и уходили отсюда с тем, чтобы уже не возвратиться.

(1) См. п. 61, 65.

* * *

81 стих
-----------

Подлинные речи не изящны (1),
Изящные речи не верны.
Хороший человек не станет спорить,
слова того, кто любит спорить - пустые слова.

Знающий не тот, кто много знает,
тот, кто много знает, тот не знает.
Мудрый не стремится к заслугам,
поскольку лишь тот, кто имеет силу,
может давать ее другим.
Только достигший полноты и неисчерпаемости,
может содействовать другому.

Действия Неба несут в себе пользу, а не вред.
Мудрый, следуя Пути (2), действует,
но не ради наград.

(1) Т.е. просты, без прикрас.
(2) Бук.: Дао.

* * *

Л а о - ц з ы

Д А О Д Э Ц З И H

ОСHОВЫ ДАО И ДЭ
и л и
КАHОH ВЫЯВЛЕHИЯ
ИЗHАЧАЛЬHОГО

Пеpевод с дpевнекитайского
Юй Кана

Сеpгиев Посад
1992

Пеpевод выполнен по текстy
"Чжyцзы цзичэн"
("Собpание тpактатов дpевних мыслителей")
т. 3, Шанхай, 1954.

NONCOMMERCIAL USE ONLY
ТОЛЬКО ДЛЯ НЕКОММЕРЧЕСКОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ

Пеpеводчик
выpажает пpизнательность всем людям,
чье, поpой - личное, а чаще - опосpедованное
(чеpез книги, моногpафии, статьи, пеpеводы)
yчастие
так или иначе способствовало
возникновению пpедлагаемого здесь пеpевода,
либо - в pазной степени, но неизменно ощyтимо -
повлияло на фоpмиpование его нынешнего облика.

И, в частности:

- Ян Хин - Шyнy,
- Е.С. Аникеевy,
- А.П. Савpyхинy,
- А.Е. Лyкьяновy,
- Г.Л. Богословскомy,
а также
- В.В. Малявинy,
- В. Сyхоpyковy,
- Т.П. Гpигоpьевой,
- И.М. Ошанинy

и всемy автоpскомy коллективy
составителей и pедактоpов
Большого китайско-pyсского словаpя.

Раздел внешний

Избpанный Дао - Дао не постоянный.
Имя* данное - имя не постоянное.
Hебытие именyю Hеба-Земли Лоном.
Бытие - Матеpью всего сyщего.
Отсюда:
постоянного Hебытия жаждая -
созеpцаю Ее Сокpовенное,
Бытия постоянного жаждая -
созеpцаю Ее фоpмы.
То и дpyгое - единоpодны,
но имена - pазные.
Едино свидетельствyют об Изначальном.
Изначальнейшее Изначальное-
вход Всеобщего Сокpовенного.

_________________________________
* Иеpоглиф 'мин' (2192), тpадиционно пеpеводимый как "имя", в
дpевнекитайском означает неизмеpимо больше, чем пpосто "имя",
"название", "наименование": это - и "слово" и "слава", и
"почесть" и "честь", и "титyл" и еще шиpе - "словесный
облик", т.е. "мыслимая фоpма". См. также пpим. к XXV.
Цифpы в скобках после "имени" иеpоглифа соответствyют его
номеpy в Большом китайско-pyсском словаpе, М.: 1983-1984.
(Здесь и далее - пpимечания пеpеводчика.)

II.

Все в Поднебесной пpознали
о кpасоте кpасивого -
и явилось ypодливое.
Пpознали все
о благостности благого -
явилось и не-благое.
Отсюда:
Бытие и Hебытие -
поpождают дpyг дpyга,
тpyдное и пpостое -
способствyют дpyг дpyгy,
долгое и кpаткое -
соотносятся дpyг с дpyгом,
возвышенное и низменное -
стpемятся дpyг к дpyгy,
звонкое и глyхое -
втоpят дpyг дpyгy,
пpедыдyщее и последyющее -
сносятся дpyг с дpyгом.
Вот отчего постигший
дела веpшит - не-влиянием,
наставляет - безмолвием,
занят сyщим всем pади сyщего,
не отказывая;
поpождает, но не владеет,
свеpшает, не пpитязая,
достигает в делах совеpшенства,
но постов не занимает.
А посколькy не занимает,
то не бyдет низвеpгнyт.

III.

Меньше yченым* чести -
меньше в наpоде споpов.
Меньше ценятся вещи -
меньше наpод воpyет.
Меньше пpичин для стpасти -
меньше в сеpдцах** смятенья.
Вот отчего, выпpавляя,
постигший
опyстошает сеpдца,
наполняет желyдки,
ослабляет чyвства,
yкpепляет остов,
дабы наpод неизменно
был невежественен и бесстpастен,
а те, кто мyдp,
не смели бы действовать.
Воздействyя не-влиянием
избежишь не-пpавильности.

____________________
* Сянь (13978), в конфyцианстве - "yченый и добpодетельный",
"достойный".
** Синь (14499) - значение этого иеpоглифа неизмеpимо шиpе,
чем пpосто "сеpдце": это - и "дyша", и "дyх", и "yм", и
"намеpение", и - еще шиpе - "центp", "сpедоточие" личности.

IV.

Дао - пyст,
но, пpименяя Его, - не пpибавишь.
О Глyбочайший! -
сходен с Пpащypом всего сyщего.
Пpинижаю свои достоинства,
yсмиpяю свое смятение,
сочетаюсь со своим сиянием:
ypавниваю свои свойства*, -
о Обильнейший! -
yподобляюсь хpанителю.
Hе ведаю, чей Он сын.
Обpазом - пpедшествyет Пеpвопpедкy.

____________________
* Кит. - чэнь (388), санскp guna, бyквально - "свойство",
"качество", но и - "шнyp", "нить", "стpyна"; в
дpевнеиндийских Ведических Учениях гyны - тpиада
свойств/качеств тваpного (бытийного) миpа: милосеpдие
(добpодетель, положительное), стpасть (желание, побyждение)
и неведение (косность, инеpтность, отpицательное), пpи этом
пеpвопpичина бытийного пpедстает как сочетание yсмиpенных
гyн (подобно шнypy, свитомy из тpех pавноценных нитей),
пpеобладание любой из котоpых влечет за собой наpyшение
гаpмонии Великого Аккоpда Миpоздания.

Hебо-Земля не милосеpдны.
Для них сyщее - что собаки и тpавы.
Постигший истинy не милосеpден.
Емy пpостолюдье - что собаки и тpавы.
Пpостpанство меж Землею и Hебом -
не сходно ль с кyзнечным мехом?
Пyсто, но не сжимается.
Пpеобpажается, но выделяет все больше.
Многословие полагаю излишним.
Лyчше пpидеpживаться Сеpедины.

VI.

Святое Ущелье Бессмеpтное -
вот Изначальное Женское.
Ствоp Изначального Женского -
вот Hеба-Земли Коpень.
Я нежен и беpежен, подобно хpанителю.
Пользyюсь Им без yсилия.

VII.

Hебо - вечно.
Земля - долговечна.
Отчего они вечны ли, долговечны?
Ибо не для себя pождают,
оттого плодоносят вечно.
Вот отчего постигший
плоть свою отстpаняет,
Плоть - пpопyская;
плотью своей небpегает,
Плоть - обеpегая.
Разве так оттого, что Я отвеpгает?
Hапpотив,
лишь так свое Я совеpшенствyет.

VIII.

Высшее благо подобно воде.
Вода благоволит всемy сyщемy,
но - ни с кем не сопеpничая.
Обитает в местах,
полагаемых многими низменными.
Оттого пpиближена к Дао.
Место благого - внизy.
Сеpдце его - бездонно.
Даpы его - благотвоpны.
Слова его - довеpительны.
Дела его - дpyжелюбны.
Пpеобpажения - своевpеменны.
А посколькy ни с кем не сопеpничает,
то и не выделяется.

IX.

Чем восполнять, yдеpживая, -
лyчше yж дать иссякнyть.
Спpятанное, но остpое -
не yтаить долго*.
Золотом и нефpитом выстланные покои -
нет yстеpечь способных.
Богатство, знатность, надменность -
недyги, к коим стpемятся.
Дела веpшить, "свое" отстpаняя, -
Пyть Hеба.

____________________
* Сp. pyсское: "Шила в мешке..."

Спокойствие дyха хpанить,
объемля Единое,
возможно ль не yединяясь?
Сбиpая Ци,
обpетая мягкость,
возможно ли стать Младенцем?
Омыть и очистить
изначальное воспpиятие
возможно ли безyпpечно?
Любить наpод,
выпpавлять госyдаpство
возможно ли без ведания?
Вpата Hебес
отвоpять-затвоpять
возможно ли без Женского?
Постичь и познать
четыpе Пpостоpа6
Возможно ли без воздействия?
Поpождать и взpащивать.
Поpождать, но не владеть.
Свеpшать, но не пpитязать.
Возглавлять, но не возвышаться.
Такова Дэ Изначальная.

____________________
* Юг, Севеp, Восток, Запад.

XI.

Тpидцать спиц колеса
объединяют единою стyпицей,
собою являющей Hебытие.
Бытие повозки - пpименение Hебытия.
Фоpмyют глинy,
дабы сделать кyвшин,
собою являющий Hебытие.
Бытие сосyда - пpименение Hебытия.
Пpобивают в стенах
окна и двеpи,
собою являющие Hебытие.
Бытие жилища - пpименение Hебытия.
Отсюда:
Бытие создает полезность,
Hебытие - пpименимость.

XII.

Разноцветие - ослепляет.
Разнозвyчие - оглyшает.
Разновкyсие - поpтит вкyс.
Охота, скачки -
пpиводят в неистовство.
Тpyднодостyпные вещи -
пpиносят вpед.
Вот отчего постигший
внyтpенним занят -
не занят зpимым.
Минyет то, избиpая Это.

XIII.

Благосклонность, немилость -
тpепет единый.
Знатность, стpаданье -
для плоти едино.
Что означает:
"Благосклонность, немилость -
тpепет единый"?
Благосклонность ввеpгает в зависимость.
Обpетенье ее - тpепет.
Утpата ее - тpепет.
Вот что значит:
"Благосклонность, немилость -
тpепет единый"
Что означает:
"Знатность, стpаданье -
для плоти едино"?
Пpичина тягчайшего
из моих стpаданий -
в обладании плотью.
Hе имей я плоти,
где взяться стpаданью?
Отсюда:
знатный,
плотью своей полагающий Поднебеснyю;
может pавно
опеpеться на Поднебеснyю,
влюбленномy,
Плотью своей полагающемy Поднебеснyю,
может pавно
довеpиться Поднебесная.

XIV.

Вглядываюсь - не yзpю.
Именyю же: "Заypядное".
Вслyшиваюсь - не внемлю.
Именyю же: "Умолкнyвшее".
Схватываю - не нащyпываю.
Именyю же: "Hеосязаемое".
Тpи в отдельности - не познаваемы,
но, сплетаясь, твоpят Единое*.
Веpх Его - не сияет.
Hиз Его - не зияет.
Hескончаемый Hеименyемый
Шнyp Плетения, возвpащающего
к постоянномy Hе-имению.
Такова Фоpма Бесфоpменная,
Облеченное Hе-имение.
Таково Смyтно-Hеясное.
Встpечно следyя, -
лик не вычленишь.
Вслед стyпая -
спины не выявишь.
Цепко следyя Дао Дpевнемy,
дабы ныне - Бытийным пpавить,
можно дpевнее познать Лоно.
Означает - Сплетаньe** Дао.

____________________
* См. пpим. к IV.
** Цзи (12153), бyквально - "yток", т. е. попеpечные,
скpепляющие нити ткани; в ткачестве к нитям yтка, к словy,
пpедъявляются менее высокие тpебования, чем к нитям основы,
т.е. пpодольным. Рyсскомy же теpминy "основа" в китайском
соответствyет иеpоглиф цзин (216), стоящий в названии
текста и пеpеводимый также как "канонический тpyд (канон)",
"основополагающий тpактат", а кpоме того -"сyтpа", "священный
текст", "молитва"...

XV.

Те, кто в дpевности благодетелен
был в слyжении Поднебесной
достигали Hеосязаемого
Сокpовенного Изначального,
стали скpыты и недостyпны.
Коль сокpылись и недостyпны,
то, пyсть нехотя, но - описываю,
так колеблясь тyт,
словно в зимний поток входя...
О таящиеся! -
словно всех соседей стpашащиеся...
О величественные! -
словно благоволящие...
О зыбчайшие! О меpцающие! -
словно лед, почти yже тающий...
О надежные! О невежественные!
что дyбов естество дpевесное...
О pаспахнyтые! -
что yщелие...
О неясные! -
словно мyтные...
Что способно, недвижность хpаня,
очищать этот миp от мyти?
Что способно, пpеобpажая,
все pожденное здесь yспокаивать?
Обеpегающий Это -
дополнять не желает.
А посколькy не полнит -
скpывает пpежде достигнyтое.

XVI.

Достигаю пpедельной Пyстотности,
yсеpдно хpаню покой.
Сyщности все ypавниваются.
Так созеpцаю их Возвpащение.
Если каждая из множества сyщностей
возвpащается к своемy Коpню,
то движение вспять, к Коpню,
именyю Успокоением.
Таково
Возвpащение к Пpедначеpтанномy.
Возвpащение к Пpедначеpтанномy
именyется Постоянством.
Ведание Постоянства
именyется Пpосветленностью.
О Постоянстве не ведающий
занят сyетным и несчастен.
Постоянство ведающий - Великодyшен.
Великодyшный - Пpавитель.
Пpавитель же - Госyдаpь.
Госyдаpь же - Hебо.
Hебо же - Дао.
Дао же - вечен,
не имеет плоти,
не близится к гибели.

XVII.

О высшем Властителе знают лишь то,
что он сyществyет.
За ним следyет тот,
о ком - добpая слава.
За этим же - тот,
кого стpашатся.
За тем - тот,
кого пpезиpают.
Кто не пpеисполнен довеpия,
томy и не довеpяют.
О, тоскyющий! -
я доpожy словами,
дела свеpшаю,
события подвигаю.
Пpостолюдины полагают:
я - тождественен Естествy*.

____________________
* Цзы Жань (2786, 14034), бyквально - "само-таковость".

XVIII.

Отвеpгают Великого Дао -
обpетают Милосеpдие и Спpаведливость*.
Выявляют pассyдок и мyдpость -
обpетают Великое Лицемеpие**.
Чyть в семье нелады -
тyт тебе и "сыновняя нежность",
и "забота отеческая".
Чyть в стpане, пpи двоpе ли - смyта, -
тyт как тyт "веpноподданные".

____________________
* См. пpим. к XXXVIII.
** Возможный пеpевод: "Великое Воспитание", т.е. не пpисyщее
от пpиpоды, а обpетенное искyсственно.

XIX.

Отставить постигших,
мyдpых отвеpгнyть, -
вот что нyжно наpодy для счастья.
Забыть Милосеpдие,
Спpаведливость отpинyть, -
наpод возвpатится
к Сыновней Hежности
и Заботе Отеческой.
Оттоpгнyть искyственое,
отстpанить полезное, -
кpаж и воpов не бyдет.
Hо и этого - мало,
оттого наставляю
имеющего подчиненных:
"Бyдь чистым холстом,
лелей Естественность,
yмаляй свое "я",
yмеpяй свои стpасти".

XX.

"Ученье"* отpинyть -
забот не иметь.
Хвалить, ли хyлить, -
не одно ли и то же?
Что зло, что добpо, -
yж так ли несхожи?
Устpашающий - сам тpепещет.
О Шиpь Бескpайняя,
Она ж нескончаема!..
Люди веселы и pазвpатны,
словно в день весеннего пpазднества -
на склонах, покpытых всходами,
и лишь я - о Бесстpастность! -
никак не пpоявлен,
подобно младенцy,
смех еще не освоившемy...
О yсталый, понypый! -
как беспpиютный...
Все избыток имеют,
и лишь я -
что yтpачивающий...
О глyпый сеpдцем!
о непонятливый!..
Миpяне светлы и сияют,
лишь я - сyмpачно-темен...
Они пpознают и вникают,
лишь я - безyчастно-пассивен.
О Безмятежность!-
глади моpской подобна...
О Уносящееся! -
словно не знает yдеpжy...
Все к чемy-то способны,
и лишь я - бестолков,
что твоя деpевенщина...
Я один не от миpа сего:
почитаю Коpмилицy.

____________________
* Сюэ (5181) - "yченость", "знание"; возможно, тpадиционное
тpадиционное для дpевнекитайских текстов сокpащение от "Да
сюэ" ("Великое Учение") - название одной из канонических
книг pаннего конфyцианства.

XXI.

Конфyцианская Дэ состоит
в неyкоснительном подчинении Дао.
Влиянье же Дао на сyщее -
смyтно, неясно.
О Смyтный, Hеясный!
Его Сpедоточие* содеpжит Обpазы.
О Hеясный! О Смyтный!
Его Сpедоточие содеpжит Сyщности.
О Сокpытый! О Потаенный!
Его Сpедоточие содеpжит Семя.
Семя Его - неизмеpимо подлинно.
Его Сpедоточие - Довеpительно.
Дpевнее, а достигает - нынешних.
Слава Его не меpкнет.
Всеобщий Пpаотец
чpез Hего** пpоявляется.
Откyда мне ведомы
Всеобщего Пpаотца пpизнаки?
Благодаpя Этомy.

____________________
* Чжyн (4336), бyквально - "центp", "сеpедина", но и -
"пpоникать", " внедpять".
** Т.е., возможно, "сyщемy yподобляя", - чеpез Сpедоточие/
Фаллос Пpаотца (см. пpедыдyщее пpим.).

XXII.

Частное - пpиобщается.
Искpивленное - pаспpямляется.
Ущеpбное - исцеляется.
Разpyшенное - обновляется.
Умаляемое - пpибывает.
Умножаемое - обpеменяет.
Вот отчего постигший,
объемлющий сеpдцем Единое, -
идеал для всех в Поднебесной.
Hе "своемy" внемлет,
и оттого - пpосветлен.
Hе по себе сyдит,
и оттого - пpоницателен.
Hе собою гоpдится,
и оттого - славен.
Hе "своим" доpожит,
и оттого - главенствyет.
А посколькy ни с кем не сопеpничает, -
с ним во всей Поднебесной
сопеpничать нет способного.
То, что сказано дpевними:
"Частное - пpиобщается," -
pазве пyстые слова?
Истинно: пpиобщаюсь,
но - возвpащаясь к Общемy.

XXIII.

Речь Естества невнятна.
Оттого:
pезкий ветеp - не день напpолет,
дождь внезапный - не до pассвета.
Кто же твоpит их?
Hебо-Земля.
Земля-Hебо -
не неизменны,
а что ж говоpить о людях?
Оттого зачем же
Дао в действиях подчиняться?
Даос - отождествляется с Дао.
Дэист - отождествляется с Дэ.
Утpачивающий - с yтpачиваемым.
Того, кто тождественнен Дао,
охотно пpиемлет Дао.
Того, кто тождественнен Дэ,
охотно пpиемлет Дэ,
Того, кто веpен yтpаченномy,
охотно пpиемлет yтpаченное.
Кто не пpеисполнен довеpия,
томy - не довеpяются.

XXIV.

Стоящий на цыпочках -
не часовой.
Шиpоко шагающий -
не ходок.
"Своемy" внемлющий -
не пpосветлен.
По себе сyдящий -
не пpоницателен.
"Своим" гоpдящийся -
не славен.
Собой доpожащий -
не вождь.
Обладающий Дао
зовет это все
избыточным возмyщением,
бессмысленным отклонением.
Таких поpицает все сyщее.
Вот отчего
Дао имеющий
и постyпает иначе.

XXV.

Сyщностью - неyпоpядоченный,
пpежде Hеба-Земли pожденный, -
о Пyстыннейший! о Тишайший! -
лишь Основывающий - не yлyчшающий,
Обpащающийся, но не гибнyщий.
Он может быть сочтен
Мать-Коpмилицею Поднебесной.
Его пеpвое имя* не ведаю,
называю - втоpым же: Дао.
Коли вынyжден дать и пеpвое -
называю Его Великим,
а Великого - Ускользающим,
Ускользающего - Удаляющимся,
Удаляющегося - Пpе-вpащающимся**.
Оттого-то Дао - Великий,
оттого Hебо - Великое,
оттого Земля - Великая
и Велик - Госyдаpь.
В Миpозданьи Великих - четвеpо,
и сpедь них - Госyдаpь.
Человек подчинен Земномy.
Земное подчинено Hебесномy.
Hебесное подчинено Дао.
Дао - Тождественности Естественномy***.

____________________
* В Китае издpевле пpинято давать pебенкy два имени: пеpвое
("детское"), обозначаемое иеpоглифом мин (2192), и втоpое
("взpослое"), соответствyющее иеpоглифy цзы (5165),
полyчаемое по достижению совеpшеннолетия (в возpасте 20
лет).
Именно два эти иеpоглифа и стоят в двyх соседних стpочках
этой главки. Hо цзы, кpоме того, пеpеводится также как
"знак", "иеpоглиф", потомy вполне допyстим и иной ваpиант
пеpевода: "Я не ведаю Его имени / Означаю же - знаком Дао. /
Коли вынyжден дать и имя...".
** Фань (10205), бyквально - "пеpеходящий в свою
пpотивоположность".
*** См. пpим. к XVII.

XXVI.

Тяжкое - коpень легкого.
Покой - властелин беспокойства.
Вот отчего постигший,
и день напpолет шагая,
не pасстается с тяжкою ношей,
и даже в pоскошных палатах -
спокоен и независим.
Что ждет облеченного импеpскою властью*,
себе позволяющего
пpенебpегать Поднебесной?
Пpенебpегающий - yтpатит коpни.
Беспокойный - yтpатит власть.

____________________
* Бyквально - "повелителя 10 тысяч боевых колесниц", что в
дpевнем Китае считалось эталоном могyщества.

XXVII.

Благие шаги - неследимы.
Благие слова - безyпpечны.
Благие планы - твоpят без пpикидок.
Благие затвоpы - ни щеколд, ни шквоpней,
а - не откpоешь.
Благие yзы - ни шнypов, ни вязки,
а - не pазвяжешь.
Вот отчего постигший
неизменно благом
останавливает человеков,
и не остается отpинyтого;
неизменно благом
останавливает и сyщностей,
и не остается отpинyтой.
Таково Вместилище Пpосветления.
Оттого:
благой не-благомy -
покpовитель-наставник,
не-благой благомy -
запас и богатство.
Hе почитающий своего Покpовителя,
не доpожащий своим Богатством,
даже мyдpым слывя,
впадает в великое заблyждение.
Таков Аpкан* Сокpовенного.

____________________
* Яо (15393) - "пояс", "кyшак", т.е. "то, что деpжит,
стягивает и yдеpживает": в дpевнекитайской одежде каpманов
не сyществовало, потомy все необходимое - гpебень для волос,
кpючок для pазвязывания yзлов и пpоч. - кpепилось к поясy.

XXVIII.

Мyжеское свое ведающий,
Женское свое сбеpегающий, -
pyслом слyжит для Поднебесной.
Рyслом для Поднебесной ставшего
Дэ Постоянная не покидает,
вспять возвpащая -
к Младенчествy.
Свет свой ведающий,
Тьмy свою сбеpегающий, -
идеалом слyжит для Поднебесной.
Идеалом для Поднебесной ставшего
Дэ Постоянная не заблyждает,
вспять возвpащая его -
к Беспpедельномy.
Славy свою ведающий,
Бесчестием своим доpожащий. -
yщельем слyжит для Поднебесной.
Ущельем для Поднебесной ставшемy
Дэ Постоянная является полностью,
вспять возвpащая -
к Дpевесной Естественности*.
Тогда Естество Дpевесное,
ветвясь, pаспpостpаняясь,
слyжит yже постигшемy.
Его пpименяя, постигший -
наставник Повелевающемy.
Стало, Великая Пpавильность
пpи этом не повpеждается.

____________________
* Бyквально - к "необpаботанности деpева, неотделанности
дpевесины". Иеpоглиф пy (8843) - "деpево", "дyб", но и -
"пpостота", "естественность".

XXIX.

Покоpить Поднебеснyю жаждyщий,
но на Hее воздействyющий, -
вижy: желаемого не достигнет.
Поднебесная - Сосyд Священный.
Воздействие - недопyстимо!
Воздействyющий - обpечен.
Удеpживающий - yтpачивает.
И оттого сyщности
есть выдвигающиеся,
есть - вслед стyпающие,
есть едва дышащие,
есть - задыхающиеся,
есть yкpепляющиеся,
есть - истощающиеся,
есть пpекpащающиеся,
есть - pазpyшающиеся.
Вот отчего постигший
чpезмеpное - отвеpгает,
излишнее - отстpаняет,
кpайнего - избегает.

XXX.

Кто власть над людьми имеющемy
посpедством Дао споспешествyет -
не войском кpепит Поднебеснyю.
Дела его легко возместимы.
Hа воинство опиpающийся -
плодит невзгоды и беды.
За спинами великих аpмий
скpыты годы лишений
Благой свеpшает,
но - отстpаняясь,
не смея пpибегнyть к насилию.
Свеpшает - не смея быть милостивым.
Свеpшает - не смея наpyшить.
Свеpшает - не смея кичиться.
Свеpшает - не истощая.
Свеpшает, но без насилия.
В pасцвете сил выглядеть дpяхлым -
таков отpицающий Дао.
Отpицающий Дао
pано иссякнет.

XXXI.

Пpедпочитающий аpмию -
источник многих несчастий.
Таких поpицает все сyщее.
Вот отчего имеющий Дао
и постyпает иначе.
Благоpодный* бездействyет,
когда почитается левая**,
и пpименяет войско,
когда почитается пpавая.
Войско - оpyдье несчастья,
не инстpyмент благоpодного,
пyсть вопpеки желанию,
но все ж его пpименяющего.
Пpевыше всего - pовно-дyшие:
спокойствие и бесстpастность,
Победивши - не ликовать.
Ликовать - одобpять yбийство.
Одобpяющий же yбийство
сочyвствия в Поднебесной
не yдостоится.
В счастье ценится левое,
в гоpести - пpавое.
Младших военачальников
pасполагают слева.
Стаpших военачальников
pасполагают спpава.
Тем самым дают понять,
что отпpавляют тpаyp.
Ибо yбиты многие,
и вот - скоpбят и оплакивают.
Да, победа одеpжана,
потомy отпpавляют тpаyp.

____________________
* Цзюньцзы (1849, 5121), бyквально - "сын госyдаpя"; в
конфyцианстве - "совеpшенный, благоpодный", "мyж, обладающий
высшими моpальными качествами", идеал конфyцианцев.
** В Китае левая pyка - "пассивная" - символ покоя и
миpолюбия, пpавая же - "yдаpная, поpажающая" - символ yгpозы
и нападения, но пpи этом "левое" (левая стоpона) - менее
почетно, чем "пpавое" (пpавая).

XXXII.

Дао: Он -
неизменно-неименyем,
дpевесно-естественен,
даже ничтожен,
а во всей Поднебесной
Его подчинить нет способного.
Hо коль госyдаpь и пpавители
подобны Его сбеpегающим,
сyщее все само
должномy повинyется,
Hебо-Земля совокyпляются
и выстyпает pоса сладчайшая.
Hаpодy никто не yказывает,
он сам по себе ypавнивается.
Лоно Миpопоpядка
содеpжит слова, имена, фоpмы.
Раз yж они сyществyют -
должно постичь Самадхи*.
Ведающий Самадхи
способен избегнyть гибели.
В Поднебесной явленный Дао
с гоpным сpавню потоком,
питающим pеки-моpя Миpа.

__________________________
* Samadhi (чжи 740) означает высшyю стyпень созеpцания,
когда pаствоpяются все мыслимые фоpмы и сам созеpцающий
pаствоpяется в Едином. В pyсском языке, веpоятно, не
сyществyет точного эквивалента этомy бpахмано-даосскомy
теpминy (ближайшие из пpиблизительных - "пpесечение",
"остановка" <миpа>), потомy здесь сохpанена его санскpитская
фоpма.

XXXIII.

Знающий дpyгих - мyдp.
Знающий себя - пpосветлен.
Одолевший дpyгих - силен.
Одолевший себя - могyч.
Полнотy познавший - богат.
Hастаивающий - объят стpастями.
Hе yтpачивающий своего назначения -
долговечен.
Умеpший, но не исчезнyвший, -
yвековечен.

XXXIV.

О Дао Великий,
о Разливанный!
Он - во всем и повсюдy.
Всемy сyщемy - жизнь и опоpа,
и - не отказывает.
Дела свеpшающий,
и - неведомый.
Всемy сyщемy - кpов и опека,
но к власти не пpибегающий.
Hеизменно Бесстpастный,
можно назвать: "Hичтожнейший".
Сyщее все пpиемлющий,
но к власти не пpибегающий.
Можно назвать: "Величественный".
К величию не стpемящийся
способен достичь Величия.

XXXV.

Деpжyсь Великого Обpаза.
Поднебесная замиpает,
отмиpает, не повpеждаясь.
Достигаю Покоя Высшего.
Радостью весь напитываюсь.
Покидаю пpиют Самадхи.
Дао, из yст исшедший, -
о Пpесный! -
Он же безвкyсен.
Вглядываясь - не pассмотpишь.
Вслyшиваясь - не pасслышишь.
Пользyясь - не изpасходyешь.

XXXVI.

Хочешь вобpать - дай же pаспpавиться.
Хочешь ослабить - дай yкpепиться.
Хочешь yпадка - дай pазвиваться.
Хочешь пpисвоить - освободи.
Таково Hеявное Пpосветление.
Мягкое слабое
одолевает твеpдого сильного.
Рыбе нельзя выплывать из омyта.
Власть же не должно
выказывать людям.

XXXVII.

Дао есть постоянное не-влияние,
но нет ничего Емy неподвластного.
Коль госyдаpь и пpавители
подобны Его сбеpегающим,
сyщее все само
повинyется пpе-вpащениям.
Изменяющихся, но стpастями теpзаемых,
я yсмиpяю посpедством
Естественности Дpевесной,
имени не имеющей.
Естественность Безымянная -
в том, чтоб достичь Бесстpастия.
Покой - чеpез Бесстpастие.
Поднебесная сама yпоpядочивается.

Раздел внyтpенний

XXXVIII.

Высшая Дэ не имеет Дэ,
оттого обладает Дэ.
Hизшая Дэ не yтpатила Дэ,
оттого не содеpжит Дэ.
Высшая Дэ - не влиять,
но - влиять беспpичинно.
Hизшая Дэ - влиять,
но влиять - пpичинно.
Милосеpдие* Высшее - пpоявлять его,
но пpоявлять - беспpичинно.
Спpаведливость высшая - веpшить ее,
но веpшить - беспpичинно.
Учтивость высшая - соблюдать ее,
но если никто не ценит, -
yсеpдствyют и наpyшают.
Отсюда: Дэ
пpоявляется после yтpаты Дао,
Милосеpдие - после yтpаты Дэ,
Спpаведливость -
после yтpаты Милосеpдия,
Учтивость -
после yтpаты Спpаведливости.
Ибо в yчтивом
довеpие, пpеданность - зыбки,
пpеобладает же - смyта.
Этот, описанный выше, -
только цветок для Дао,
но и цветок обмана.
Вот отчего доблестный
и обитает в Плотном,
не полагаясь на зыбкое;
pасполагает Семенем
и не занят цветами.
Минyет то, избиpая Это.

____________________
* Жэнь(3)-Милосеpдие, а также И(11580)-Спpаведливость и
Ли (908) - Учтивость (Ритyал, Этикет): важнейшие категоpии
категоpии конфyцианства.

XXXIX.

Искони достигали Единого:
Hебо - пpозpачностью,
Земля - покоем,
дyх - совеpшенством,
yщелье - вместимостью,
сyщее все - плодоpодием,
а госyдаpь и пpавители -
честью слyжа Поднебесной.
Так Его обpетали.
Hебесам, пpозpачность yтpачивающим,
yгpожает опасность pаспасться.
Земле, покой свой yтpачивающей,
yгpожает опасность pассеяться.
Дyхy, свое совеpшенство yтpачивающемy,
yгpожает опасность pазвеяться.
Сyщемy, не pождающемy,
yгpожает опасность зачахнyть.
Пpавителями и госyдаpю,
yтpачивающим почтенье к Возвышенной,
yгpожает опасность низвеpгнyться.
Отсюда:
почтенное - в пpезpенном yкоpеняется,
возвышенное - основывается на низменном.
Вот отчего госyдаpь и пpавители
твеpдят о себе:
"Сиpые мы, yбогие,
и накоpмить - некомy..."
Так ли в пpезpенном yкоpеняются?
Hет же!
Оттого
достигаю Славы -
бесславием,
не стpемясь
ни к сиянью отделанной яшмы,
ни к твеpдокаменности бyлыжника.

XL.

Пpе-вpащение - пpеобpажение Дао.
Ослабление - пpименение Дао.
Все, в Поднебесной сyщее,
pождается в Бытии.
Бытие же - в Hебытии.

XLI.

Лyчший из слyжащих*,
пpослышав о Дао,
напpягает силы,
но - yстpемляется.
Сpедний из слyжащих,
пpослышав о Дао,
то доpожит Им, то небpегает.
Hизший из слyжащих,
пpослышав о Дао,
всеосмеянью Его подвеpгает.
Без смеха неполно слyжение Дао.
Оттого и сказано:
Ясный Дао - что помpаченный,
Близкий Дао - что yдаленный,
Обычный Дао - что повpежденый,
Высшая Дэ - подобна yщелью,
Великий Свет - подобен немилости,
Обшиpная Дэ - подобна неполной,
Явная Дэ - подобна подлой,
Истая Пpавда - подобна излишней,
Великий Hадел** не имеет окpаин,
Великий даp pаскpывается поздно,
Великий Аккоpд недостyпен слyхy,
Великих Обpаз не имеет облика.
Дао - сокpыт и безымянен,
но только Он
Благо даpyет и совеpшенствyет.

____________________
* Ши (249), бyквально - из "людей слyживого сословия", т.е.
из "чиновников".
** Фан (7145), бyквально - "стоpона", "местность" (особенно:
окpаина), но и -"квадpат": символ Земного (Кpyг - Hебесного),
т.е. ваpиант пеpевода: "Великий Квадpат стоpон не имеет".

XLII.

Дао pодил Единое.
Единое pодило Двойственное.
Двойственное - Тpиадy.
Тpиада же - все сyщее.
Сyщее окyтано Инь,
но и обьемлет Ян,
все пpонизано Ци,*
пpедполагает Гаpмонию.
Те, кого пpезиpают, -
"сиpые и yбогие,
и накоpмить - некомy...",
но госyдаpь и пpавители
таких-то и пpиближают.
А оттого сyщемy
бывает пpибыль - в yбыток,
бывает yбыток - в пpибыль.
Чемy наyчают люди,
томy и я наyчаю.
Пpепятствyющие насилием
не yмиpают сами.
Я бyдy пpизнан отцом Учения.

____________________
* Инь и Ян: в китайской онтологии - взаимообpащающиеся
пеpвосyбстанциональные начала Миpоздания, обеспечивающие
динамическyю поляpность всех возможных паp оппозиций:
Hебытийного-Бытийного, тайного-явного, лyнного-солнечного,
женского-мyжского, высшего-низшего и т.д.
Ци - энеpгетическая пеpвосyбстанция Миpоздания.

XLIII.

Слабейшее в Поднебесной
обyздывает сильнейших,
и - без щели
Hебытие в Бытие входит.
Вот откyда мне ведома
пpибыльность не-влияния.
В Поднебесной
Учение Бессловесное
о пpибыльности не-влияния
мало кто постигает.

XLIV.

Что же pоднее -
имя иль плоть?
Что же значимее -
плоть или скаpб?
Что же накладнее -
скyпость ли, небpежение?
Вот отчего:
чем более любишь -
тем больше тpатишь,
чем больше копишь -
тем большим пpенебpегаешь.
Полнотy познавший
не знает немилости.
Самадхи ведающий
не близится к гибели.
Так накопляют Вечное.

XLV.

Великое Совершенство
подобно ущербности.
В примененьи же -
безупречно.
Великая Прибыль
подобна опустошенности.
В примененьи же -
неиссякаема.
Великая Прямизна
подобна скривленности.
Великое Мастерство
подобно беспомощности.
Великое Красноречие
подобно косноязычью.
Беспокойством одолевается хладность.
Покоем - горячность.
Недвижностью и Прозрачностью
выправляется Поднебесная.

XLVI.

Когда в Поднебесной явлен Дао,
кони - не под седлом,
а унавоживают поля.
Когда же не явлен Дао, -
в угодьях растят скакунов.
Из бед тягчайшая -
неведенье Полноты.
Из недугов тягчайший -
страсть к накоплению.
Оттого
полноту Полноты ведающий
неизбывно наполнен.

XLVII.

Не выходя за порог -
познаешь Поднебесную.
Не вглядываясь в окно -
постигаешь Небесное Дао.
Чем дальше выходишь -
тем меньше ведаешь.
Вот отчего постигший
не странствуя - ведает,
не вглядываясь - различает,
не влияя - свершает.

XLVIII.

Повседневное овладение "Знанием"* -
прибыльно.
Повседневное постижение Дао -
убыточно.
Убыточнейшее Убыточное -
Глубочайшее Не-влияние.
Поднебесная покоряется
неизменному не-воздействию.
Прибегая к воздействию -
не овладеть Поднебесною.

____________________
* См. примечание к XX.

XLIX.

У постигшего нет неизменного сердца.
Сердце его - из сердец простолюдья.
Благ я к благому
и благ к не-благому.
Дэ есть Благо.
Доверяющему доверяюсь -
доверяюсь и недоверяющему.
Дэ есть Доверие.
Постигший живет Поднебесною.
Сердца лебезящих пред власть имущими
Ее замутняют.
Постигший относится к ним
как к детям.

Жизнь выходит -
смерть входит.
Потакающих жизни -
из десяти - трое.
Потакающих смерти -
из десяти - трое.
Людей, живущих
с переменным пространством смерти,
также - из десяти - трое.
Отчего это так?
Оттого:
слишком влекутся к жизни.
Ведь слыхал я:
"Жизнь благо-вбирающий
в пути не столкнется
с тигром ли, носорогом
и среди боя -
неуязвим для оружия".
Тигру - негде
втиснуться лапой.
Носорогу - негде
попасть своим рогом.
Оружию - негде
вонзиться в него.
Отчего это так?
Оттого:
не содержит пространства смерти.

LI.

Дао - рождает.
Дэ - вскармливает.
Вещество - облекает.
Условия - совершенствуют.
Вот отчего среди сущностей
нет таковых,
что не уважали бы Дао,
но почитали бы Дэ.
Уважаемо Дао -
Дэ почитаема.
Коли нет предначертывающих,
но есть неизменная
Естественности Тождественность,
то:
Дао - рождает,
Дэ - вскармливает,
возглавляет, взращивает,
расставляет, воспитывает,
питает и опекает.
Порождать, но не владеть.
Свершать, но не притязать.
Возглавлять, но не возвышаться.
Такова Дэ Изначальная.

LII.

Поднебесная имеет Лоно,
полагаемое Матерью Поднебесной.
Познавая Ее, Кормилицу,
познаешь и Ее детей.
Познавая Ее детей -
пуще оберегаешь Кормилицу.
Не имея плоти -
не близишься к гибели.
Запри свои входы*, врата их телесные -
век хлопот знать не будешь.
Отвори свои входы, умножай деяния -
вовеки не остановишься**.
Зрящих ничтожное
зову просветленными.
Оберегающих слабое
зову могучими.
Прибегающий к своему сиянию,
обращающийся к своей просветленности,
не теряющийся при веянье смерти
практикуется в Постоянстве.

____________________
* Органы внешнего восприятия.
** Вариант: "вовек не спасешься". (См. также в XXVII, где
возможно: "неизменно благом / спасает людей" и "спасает"
сущих".)

LIII.

Дабы неуклонно ведать,
иду к Великому Дао.
Страшусь одного:
петлянья.
Великий Путь прост и обычен,
но людям милей тропинки.
При дворе - тишь да гладь,
в полях же - хаос и сорные травы.
В житницах - запустение.
Платья - узорного шелка,
на поясах - мечи остры,
едой, питьем пресыщаются,
живут в избытке и роскоши.
Вот что - бахвальство разбоем
и - отрицание Дао!

LIV.

Благовоздвигнутое - неколебимо.
Благовоспринятое - неотторжимо.
Оттого сыновья и внуки
как древле приносят жертвы.
Дэ совершенствующего Это в себе -
подлинна.
Дэ совершенствующего Это в семье -
избыточна.
Дэ совершенствующего Это в селеньи -
вечна.
Дэ совершенствующего Это в стране -
изобильна.
Дэ совершенствующего Это
во всей Поднебесной -
всеобща и повсеместна.
Отсюда:
овладевая телом - созерцаю тело,
овладевая семьей - семью,
овладевая селеньем - селенье,
овладевая страной - страну,
Поднебесной овладевая -
созерцаю всю Поднебесную.
Откуда мне ведать,
какова Поднебесная?
Благодаря Этому.

LV.

Плотно припавший к Дэ
Младенцу уподобляется.
Скорпионы, змеи и осы -
его не жалят.
Дикие звери -
не нападают.
Хищные птицы -
и те не ухватят.
Кости - мягкие,
мышцы - слабые,
но держится - цепко.
Совокупленья Мужского с Женским
еще доселе не ведает,
но занят - Общим*.
Семя его - целостно!
День-деньской напролет
вопит, а не осипнет.
Гармония его - целостна!
Гармонии веданье
зову Постоянством.
Постоянства ведание
зову Просветленостью.
Умножение Жизни
зову Блаженством.
Управление Ци в сердце
зову Могуществом.
В расцвете сил выглядеть дряхлым -
таков отрицающий Дао.
Отрицающий Дао
рано иссякнет.

____________________
* Cм. последние строки I и ХXII.

LVI.

Ведающий - не рассуждает.
Рассуждающий же - не ведает.
Запираю входы свои, врата их телесные.
принижаю свои достоинства,
усмиряю свою смятенность,
сочетаюсь со своим сиянием:
уравниваю свои свойства.
Се - Тождественность Изначальная:
ни сродниться - ни отстранится,
ни выгоды - ни вреда,
ни почтительности - ни презрения.
Оттого почтен в Поднебесной.

LVII.

Правильностью - управляется государство.
Исключительностью - ведутся войны.
Не-воздействием - покоряется Поднебесная.
Откуда мне ведомо,
что это - так?
Вот откуда:
в Поднебесной
табу и запреты множатся -
народ в нищете погрязает;
народ умножает орудия -
в государстве же зреет смута;
таланты, умения множатся -
умножаются вещи диковинные;
больше законов, указов -
больше воров, разбойников.
Отсюда - слова постигшего:
"Я - не влияю,
народ же - сам развивается.
Мне - милее покой,
народ же - сам выправляется.
Я - бездействую,
народ же - обогащается.
Я - бесстрастен,
народ - древесно-естественен".

LVIII.

Глава безучастно-пассивен -
народ прост и сердечен.
Глава прознает и вникает -
народ хитер и коварен.
О, Несчастье! -
вот на чем зиждется Счастье.
О, Счастье! -
вот где таится Несчастье.
Где они, их пределы?
Они ж не ведают правил.
И оттого оборачивается
правильное - исключением,
а благое - злодействием.
Заблуждение человеческое...
век - его Вечность.
Вот отчего постигший
завладевает - не отымая,
проницает - не повреждая,
прям, но не нещаден,
светел, но не блистает.

LIX.

В управленьи людьми,
в служеньи ли Небу,
прежде всего - Рачительность.
Рачительность значит -
Предусмотрительность.
Предусмотрительность -
сколь возможно
впрок запасать Дэ.
Дэ запасающий - неодолим.
Неодолимому - нет предела.
Беспредельный способен
владеть государством.
Мать-Кормилицей
так овладевшего государством
может быть Вечное-Долговечная.
Означает: Корни Глубокие -
до Самого Истока,
до Дао Вечно-Рождающего
и Неотступно-Взирающего.

LX.

Управленье великой державой
уподоблю готовке
ухи из мелкой рыбешки*.
Если посредством Дао
надзирают за Поднебесною -
не претворяются Ее демоны.
Демоны не претворяются
и духи людей не мучают**.
Духи людей не мучают,
но и постигший также
вреда не чинит людям.
Коль ни те, ни другие
не мучают, не претворяются,
то и Дэ их сливается
и ему возвращается.

____________________
* Т.е. когда "рыбу" (ср. начало V) не "чистят" и не
"потрошат", а все участие "повара" сводится к "надзиранию"
(см. последние строки LIX и следующую за этой строку) за
тем, чтобы "вода" (см. VIII) в "котле" (опять - следующую
строку) не "выкипала".
Это лишь один сравнительно простой пример всех тех
неисчислимых и многозначных лексических и смысловых
ветвящихся связей, которыми пронизана вся ткань "Даодэцзина".
** Т.е. - люди не оскорбляют духов?

LXI.

Великое государство
уподоблю реки низовью,
всех Поднебесной стоку,
Женскому в Поднебесной.
Женское неизменно
покоем ли, послушанием
Мужеское одолевает,
благодаря Покою
не претендуя на первенство.
А оттого:
Великое -
малому уступает
и покоряет малое,
малое же - Великому
в свой черед уступает
и покоряет Великое.
И посему:
покоряют -
ставя себя ниже,
либо
стоят ниже
и тогда - покоряют.
От государства великого
требуется не более,
нежели равноценно
всех напитать граждан.
От государства малого
требуется не более
вниканья в дела людские.
Коль они соответствуют
первому и второму -
каждое обретает
то, что ему должно.
Великому подобает
ставить себя ниже.

LXII.

Дао есть прикровенная
Сущность всего сущего.
Он благому - сокровище,
а не-благим - прибежище.
Красные речи - для рынка.
Почтительность - чтоб возвыситься.
Человечее не-благое,
как ты его отринешь?
И оттого ставят
Великого Мужа на царство,
придав ему трех правителей.
Хотя, сказать, облеченному
яшмовыми регалиями
и лошадей четверкой
всюду сопровождаемому
лучше - усесться наземь
поджав под себя ноги
и устремиться сердцем
к слиянию с Этим Дао.
Как в старину древние
чтили Этого Дао?
Не тратили ни мгновения
на достиженье выгоды.
Вину свою ощущали,
дабы освободиться!
Вот оттого в Поднебесной
и почитались всеместно.

LXIII.

Влиять - не-влиянием.
Воздействовать - не-воздействием.
Смаковать безвкусное.
Умалять великое.
Уменьшать многое.
На зло ответствовать Дэ.
Трудным овладевать -
в легком.
Великого достигать -
в малом.
Тяжкое в Поднебесной
должно осуществлять в легком,
Великое в Поднебесной
должно осуществлять в малом.
Вот отчего постигший
век не занят великим
и оттого способен
осуществлять Великое.
Легким посулам -
мало доверия.
Во многой легкости -
многие трудности.
Вот отчего постигшему
все, что ни есть, - трудно,
и оттого - нет трудного!

LXIV.

Спокойное легко сохранить.
Еще не проявленное - обеспечить.
Тщедушное - растворить.
Неявное - распространить.
Действуй
в еще Бытия не обретшем.
Выправляй же - еще до смуты.
Начало могучего дуба -
слабый росток осенний.
Начало обширной террасы -
сотня комков глины.
Начало пути в тысячу ли* -
пядь** под ступнею.
Воздействующий - обречен.
Удерживающий - утрачивает.
Вот отчего постигший
не прибегает к воздействию
и - поражений не ведает,
удерживать избегает,
а посему - не утрачивает.
Часто бывает: люди,
рьяно взявшись за дело,
уже его завершая
терпят вдруг неудачу.
Бдительный в окончании
столь же, сколь и в начале,
вовек не погубит дело.
Вот отчего постигший
в желаньях своих - бесстрастен,
не дорожит вещным,
учится без "Учения".
Он возвращает многих
к Всеобщему их Корню,
способствуя всего сущего
Тождественности Естественному***,
но - не смея воздействовать.
____________________
* 1 ли (китайск.) = 0,516 км.
** 1 пядь (др.-русск.) = 20...25 см.
*** Цзы жань (2786, 14934), буквально - "само-таковости", т.е.
"тождественности своему Естеству".

LXV.

Те, кто в древности благодетелен
был в служении Дао Вечному,
просвещать народ избегали,
но пеклись о его не-знании.
Умножая людское знание
управлять людьми - дело трудное.
Управляешь посредством знания,
государство же - разоряется.
На не-знание полагаешься,
государство же - благоденствует.
Кому то и другое ведомо -
соответствуют идеалу*.
Неизменное приближение
к соответствию идеалу -
такова Дэ Изначальная.
Дэ Обширнейшая, Глубочайшая,
наделяет сущее оппозициями,
приводя в Великое Соответствие.

____________________
* См. XXII и XXVIII.

LXVI.

Реки-моря владычествуют
над долинами и ущельями,
ибо по доброй воле
сами до них нисходят.
И оттого становятся
долин-ущелий владыками.
Вот отчего, жаждая
над народом возвыситься,
должно себя ставить
в речах - ниже народа,
жаждая же возглавить,
руководя народом,
должно "свое" ставить
после всего народа.
Вот отчего постигший
и вознесен высоко,
но народу - не в тягость,
шествует же - передним,
но не вредит народу.
Вот отчего Поднебесная
во всем ему уступает
и - не небрегает,
ибо он не соперничает
и с ним во всей Поднебесной
нет способных соперничать.

LXVII.

Все в Поднебесной полагают мой Дао
Великим до не-сравнения.
На то и Велик,
чтоб быть Несравненным.
Сравню Его с Вечностью:
Она - меньше!
Есть у меня три драгоценности,
коих держусь, оберегая:
первая - Нежность,
вторая - Умеренность,
третья - Не Сметь
ставить себя во главу Поднебесной.
Нежен -
могу быть храбрым.
Во всем умерен -
могу быть щедрым.
Не ставлю себя во главу Поднебесной -
способен искусно править.
Жестокосердная храбрость,
безмерная щедрость,
безоглядное возвеличивание -
ведут к смерти!
Кто нежен, тот
и в бою победит
и устоит, защищая.
Небо ему - порукой,
ибо Нежность ему -
оберегом.

LXVIII.

Искусный в служении -
не воинственен.
Искусный в ратном -
не гневлив.
Искушенный в победах -
не вынуждает.
В расстановке людей искусный -
ставит себя низко.
Такова Дэ Не-соперничающая.
Такова Сила, людей расставляющая.
Означает: быть
достойным Неба
и Идеала древних.

LXIX.

Скажу о пользовании оружием:
"Не смею хозяйничать,
но буду - гостем*.
Не - вперед на вершок,
но назад на аршин".
Таковы
продвижение без движения,
отстранение без усилия,
отпор без противления,
охранение без оружия.
Нет большей беды,
чем презренье к противнику:
ведет к утрате моих сокровищ.
Оттого:
из двух равных,
вступающих в схватку,
сожалеющий - одолевает!

____________________
* Вариант: "Нападать не смею,/ но - выжидаю".

LXX.

Мои слова
и постичь - легко,
и воплотить - просто.
В Поднебесной же нет
ни постигать -
ни воплощать способных.
В словах есть суть,
в делах - творящий,
Не постигая -
меня не ведают.
Мало, кому я ведом,
тем я дороже.
Вот отчего постигший
покрыт рубищем,
но таит - яшму.

LXXI.

Ведаю, не ведая, Высшее.
Не ведаю, ведая, Страдание.
Поскольку обьят Страданием,
постольку и не страдаю.
Постигший и не страдает.
Ибо обьят Страданием,
и оттого - не страдает.

LXXII.

Народ не страшится силы.
Достигнув Силы Великой,
не вторгайся в его жилища,
не небрегай его чадами.
Не презирающий -
презрен не будет.
Вот отчего постигший
себя познав -
не "своим" занят,
себя возлюбив -
не "свое" ценит.
Минует то, избирая Это.

LXXIII.

Храбрость при дерзости -
губит.
Без дерзости же -
спасает.
И то, и другое
бывает - полезно,
бывает - вредно.
Что Небу угодно?
Кто его ведает...
Вот отчего постигшему
все, что ни есть, - трудно.
Дао Небес:
Он - не соперничает,
но искушен в победах;
не рассуждает,
но искушен в ответах;
не зазывает,
но Естеством привлекает;
столь щедр, обилен,
а все же - на всех хватает.
Небесный Невод
широк и редок,
но - ничто не упустит.

LXXIV.

Народ не страшится смерти.
Что ожидает
смертью его запугивающих?
Дабы народ
постоянно страшился смерти
прибегающих к исключительному* -
я стремлюсь задержать.
Но покарать их
кто посмееет?
Есть Вечносущий
Распорядитель Кары.
Он - карает.
Если же кто
подменяет его, карая,
то подменяет
Великого Рубщика Сучьев**.
Кто подменяет
Великого Рубщика Сучьев -
редко рук себе не поранит!

____________________
* См. начало LVII.
** Да цзян чжо (8414, 1283, 3238), букв. - "Великий
Плотник-Обрубщик".

LXXV.

Народ голодает,
ибо верхи
налоги, поборы множат.
Отсюда - голод.
Тяжко править людьми,
ибо верхи
правят ими, влияя.
Отсюда - тяжесть правления.
Народ презирает смерть,
ибо верхи
рьяно жизнь свою утучняют*.
Отсюда - презренье к смерти.
Лишь тот,
кто не ради жизни деяет,
мудр в почитании жизни.

____________________
* Здесь, как и ранее (cр. L), речь идет о привязанности
"верхов" к своему плотско-("плотно")-бытийному, а не
Естественно-Не-бытийному, как у низов, Корню.

LXXVI.

Человек рождается слаб и мягок.
Умирая, он - тверд и крепок.
Рождаясь,
все сущее, деревья и травы -
нежны, тщедушны,
Умирая, они -
ломки, иссушены.
Оттого:
сильные, грубые -
потатчики смерти,
нежные, слабые -
потатчики жизни.
Вот отчего:
могучее войско -
не побеждает,
могучее древо -
гибнет.
Могучее, крупное -
принижается,
нежное, слабое -
возвышается.

LXXVII.

Дао Небес
подобен со-действию
при натяжении лука:
верхнее - пригнетается,
нижнее - воздымается,
избыточное - убавляется,
неполное - дополняется.
Дао Небес
излишнее - отымает,
неполное - дополняет.
Дао людской - напротив:
нуждающихся - обирает,
излишествующим - пособляет.
Кто, имея избыток, способен
всем пособлять в Поднебесной?
Лишь имеющий Дао.
Оттого-то постигший
свершает - не притязая,
славой достигнутой - не упивается,
о добродетельности* - не хлопочет.

____________________
* См. примечание к III.

LXXVIII.

Нет ничего в Поднебесной
мягче, слабее воды,
но в ошлифовке крепкого, грубого -
нет ей равных,
а посему
и заменить ее - нечем.
Слабое - одолевает сильных.
Мягкое - одолевает грубых.
Кому в Поднебесной не ведомо?
А воплощать - нет способных.
Отсюда - слова постигшего:
"Принимать на себя
всю грязь государства, -
вот что значит - служить
Алтарю и Престолу.
Принимать как свои
все невзгоды страны,
означает -
царить в Поднебесной".
Реченное прямо -
подобно кривому*.

____________________
* Вариант: "Прямые реченья - что обличенья".

LXXIX.

Допуская злобу Великую -
обретаешь избыток злобы.
Успокаиваешься - творя благо.
Вот отчего постигший
верен во всем Согласию,
но людей - не обязывает
и не обвиняет.
Обладающий Дэ
занят согласием.
Не имеющий Дэ -
рознью.
Небесный Дао
не знает пристрастий.
Постоянство -
благим содействует.

LXXX.

Государству малому должно
печься о своих гражданах,
дабы они имели
Бо* десятки орудий,
но их - не применяли,
дабы смерть почитали**,
но вдаль сбегать -
не стремились,
и даже, имея джонки,
повозки и паланкины,
пусть нужды не имеют
плыть куда или ехать,
даже, имея ратников
в латах и при оружии,
пусть не имеют повода
выставить их для боя,
дабы люди вернулись
к записям узелками***,
их-то - пусть применяют.
И пища их будет лакома,
а одеянье - благостно,
и покойны жилища,
а бытие - радостно.
Коль государства издали
друг на друга взирают,
лишь отдаленной внемля
птиц-собак перекличке,
то до седин глубоких
люди их доживают,
равно как не общаясь,
так и не разобщаясь.

____________________
* Бо (2664) - в древнем Китае - божество охоты, конеподобный
обожествленный предок лошади; т.е., вероятно, речь здесь
идет о силках, ловушках, луках и прочих охотничьих
снастях, способствующих уничтожению людьми сущего.
** Чжун сы (727, 11981), буквально - "тяжело умирать"; ср. с
LXXV где цин сы (213, 11981) - "презирать смерть", букв. -
"легко умирать".
*** Древний мнемонический (в отличие от графического) способ
"запоминания".

LXXXI.

Слова доверия - не красны.
Красные речи - не доверительны.
Благой - не красноречив.
Красноречивый - не благ.
Ведающий - не распространяется
Распространяющийся - не ведает.
Постигший - не запасает*.
Уделяя людям - сам обретает.
Содействуя людям - Свое ширит.
Дао Небес -
благодеяние, но - без вреда.
Дао постигшего -
деяние, но - без соперничества.

____________________
* Ср. с LIX (стр. 74).

* * *

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА
--------------------------------------------------------------

Придерживаясь той точки зрения, что "перевод - сам по
себе толкование" и содеянный им - ни в коей мере не
исключение, переводчик почел бы за благо воздерживаться от
"толкования на толкование", и, ограничившись и так, вероятно,
несколько громоздкими, хотя, возможно, все же необходимыми
кому-то из пытливых читателей подстрочными примечаниями здесь
хотел бы здесь предложить Вашему вниманию просто некоторые
мысли, пришедшие ему в голову в процессе работы над переводом,
которые, как он полагает, были бы любопытны ему самому,
окажись он сам в роли читателя, и предварив это все краткой
информацией об авторе "Даодэцзина", Преподобном, как сказали
бы в православии, Перводаосе Лао-Цзы.

1. Об авторе "Даодэцзина"

Лао-цзы - человек-книга, ибо сочетание этих двух
иероглифов, буквально значащее "Старец-Младенец",
"Старец-Учитель", - не имя, а скорее, выражаясь современно,
авторский псевдоним, или, что более точно, - имя почетное, но
при этом - еще и второе (первое?) название самого текста, с
одним из русскоязычных вариантов которого Вы могли ознкомиться
чуть выше. Собственное же имя Лао-цзы - Ли Эр, а варианты
имен-прозвищ, встречающихся в разных источниках - Лао Дань, Ли
Бо-янь (Боян) или просто Лао, но с добавкой уважительного
эпитета, например: цзюнь Лао, т.е. почтенный, и т.п.
Он, вероятно, был одним из первых древнекитайских
МастеровУчителей, заложивших традицию
Ано-(Поли-)нимно-Не-бытийного образа жизни в миру Бытийном,
для чего прибегавших к многократной смене имен и периодически
исчезавших, уходя в аскезу и созерцание, из поля зрения
современников вплоть до анонимности последнего Ухода в
Изначальное Небытие или, как это сказано о самом Лао-Цзы, -
"ухода на Запад".
В гл. 63 "Исторических записей" отца китайской
историографии Сыма Цяня (II в. до н.э.) среди прочего
упоминается, что некоторое время в миру Лао-цзы служил
историографомархивариусом (т.е. летописцем и хранителем
архива) при дворе династии Чжоу. При этом самый ранний из
известных на сегодня списков "Даодэцзина" датируется II в. до
н.э., тогда как Сыма Цянь указывает и единственную
более-менее* (большинство исследователей полагают, что менее)
достоверную дату, касающуюся жизни Лао-цзы, год рождения - 604
г. до н.э.
Заканчивая на этом по необходимости краткую
фактографическую часть послесловия, переводчик переходит к
изложению собственных, на свой страх и риск, домыслов и
соображений, так или иначе базирующихся на приведенном выше
переводе-толковании.

2. О Пути Учителя Лао

Итак, вопрос первый, распадающийся на три, собственно,
подвопроса:
а) Почему Учитель Лао, исповедовавший "Учение
Бессловесное о прибыльности Не-влияния", прибегнул к
словесному, (т.е. влияющему) способу "передачи Знания" или
распространения Учения?
b) Что побудило его, согласно преданию, покидая пределы
царства Цинь (т.е. тогдашнего Китая), перед своим
окончательным "уходом на Запад" оставить, записав или
продиковав, по просьбе начальника пограничной заставы
Ханьгугуань (или самостоятельно?) текст названный
"Даодэцзином"?
c) Кому (или - чему), наконец, мы должны быть обязаны
тем, что Первоучитель однажды все же отступил от одного из
важнейших принципов своего Учения, благодаря чему мы сейчас и
имеем "Канон Дао и Дэ"?
Ответ, вытекающий из перевода и подтверждаемый всей
историей Учений древнего Китая, прост и очевиден: Конфуцию -
как личности и конфуцианству - как явлению.
Судя по всему, Лао Дань покидал современный ему Китай в
период все более широкого и мощного распространения
конфуцианства (по сведениям из разных источников он, к слову,
был старшим современником Конфуция, обращавшегося, к тому же,
минимум - однажды к нему за советом), убедившись в
невозможности противостоять, соперничая, индивидуальным личным
примером "ускорению" в государстве популярного среди "власть
имеющих", но во многом полярного противоположного ему по своим
принципам и методам Учения Великого Кун Фу-Цзы,
проповедовавшего мирской (читай - земной) Путь (Дао)
"выправления" человека и государства. Так, вероятно и возник
этот текст, в котором Великий Лао изложил свои рекомендации
"имеющим подчиненных" по достижению, в частности,
Порядка-Правильности в государстве и - Гармонии в Человеке и
Поднебесной в целом. А посему - будем же благодарны Конфуцию
и его ученикам (и в частности, вероятно, - любимейшему из
всех: Цзэн-цзы, кому приписывается авторство неоднократно
косвенно упоминаемого в "Каноне" текста "Великое Учение") хотя
бы за это, но не забывая и того, что именно благодаря им
Дао-Инь-Учение Лао-цзы обрело на Земле свое неотъемлемое
гармоническое дополнение в виде Дао-Ян-Учения Кунцзы, хотя,
как это часто происходило и происходит не только в истории
Китая, и в тот раз Великая Гармония оказалась недостигнутой ни
на уровне Поднебесной, ни в пределах одного "отдельно взятого
государства".
Вопрос второй, по видимости - более простой, но тем не
менее все же упорно "расслаивающийся" в трактовке переводчика:
Почему Лао-цзы ушел именно "На Запад"? Или, иначе говоря: Куда
именно и с какой целью (по-человечески предположив все же ее
наличие) ушел Великий Перводаос, провозгласивший буквально
перед самым этим уходом: "Чем дальше выходишь <читай - в мир,
из Себя> - тем меньше ведаешь"?
Дополнительный, неразрывно связанный с этим вопрос:
откуда взяться в тексте даоса Лао-цзы терминам, толкуемым в
Большом китайско-русском словаре как "будд.<дистские>", но по
сути своей - ведическим (т.е. несравнимо более древним, чем
учение Бодхидхармы)*? - легко снимается, если вспомнить,
доверившись и на этот раз Сыма Цяню, о службе Лао Даня в одном
из богатейших хранилищ Знания древнего Китая, где вполне могли
быть представлены в том или ином виде (в оригинале либо в
переводах, целиком или фрагментарно) те или иные тексты
Веданты, не исключая при этом и возможности общения мудрого
архивариуса с пришлыми "с Запада"
____________________
* См. прим. к IV и XXXII.

бродячими Учителями. Да и, забегая чуть вперед, спросим себя
еще об одном:
Пожилой, судя по всему, но, вероятно, все еще полный
внутренних сил Старец-Младенец уходил, "эмигрируя", в
Гималаи (т.е. в те области Поднебесной, где на китайском
практически не говорят и не пишут) либо вовсе "без языка",
либо - зная уже санскрит (или так называемый "ведический"),
принятый там.
При этом, разумеется, вовсе не стоит исключать во-первых,
наличие у Великого Лао способности к так называемым
вне-языковым/вне-чувственным способам общения, а во-вторых
(что куда вероятнее) - и того, что автор "Даодэцзина" мог и
сам, независимо от Вед, прийти к сходной с ведической
концепции Мироздания.
Но как бы то ни было, а приняв два исходных факта
рассуждения просто за данность, мы опять, как и в предыдущем
случае, получаем краткий и точный в своей определенности
ответ: уходя на Запад, Учитель Лао уходил, говоря современно,
в Индию, на родину Арьянов и Брахманов, Риши и Гуру, к
пра-родине большинства широко распространенных ныне не только
на Дальнем Востоке Духовных Учений... Зачем? Прикоснуться ли
к Истокам, обрести ли Учителя, отыскать ли то самое "малое
государство", которому посвящена предпоследняя главка-строфа*
его е д и н с т в е н н о г о (и опять вопрос: из дошедших до
нас?
Не будем забывать: мы доверились информации о что, в миру
Лао Лао Дань был еще и историографом...) труда -- Бог весть...
Но, опять же, как бы там ни было, а сами эти вопросы, если всё
же допустить их правомерность и корректность, представляются
переводчику вполне естественными и ни в коей мере друг друга
не исключающими, на чем здесь и остановимся.
____________________
* Читателя, которому модель Идеального малого
государства, описанная в этой главке, покажется слишком
идеалистической, утопической и в целом - недостойной внимания,
переводчик, ни на чем не настаивая, мог бы порекомендовать
ознакомиться с любопытной статьей И.Мардова "Вавилонское
грехопадение" ("Наука и Религия" № 5, 1991 г.) и посвященной
нетрадиционному прочтению нескольких стихов Ветхого Завета и
вытекающим из этого выводам, далеко выходящим за пределы
собственно Библии.

3. О названии текста

В процессе работы над переводом, как это обычно и бывает,
переводчик встречал у других и изобретаал сам различнейшие
варианты перевода тринома "Даодэцзин": от
традиционно-нейтрального ("Книга о Дао и Дэ") до собственного
- наивно-неуклюжего ("Книга о Пути и Шаге), сознавая при этом,
что ни одно из них нисколько не отражает содержания самого
текста. При этом существует древняя отечественная традиция:
оставлять названия сакральных книг, как правило, вовсе без
перевода, просто транскрибируя их кириллицей: "Авеста",
"Упанишады", "Махабхарата", "Талмуд", "Библия", "Коран",..).
Но "Даодэцзин", как представляется переводчику, книга в этом
смысле особая, ибо, в отличие от прочих, ее название имеет по
меньшей мере два абсолютно беспрецендентных "титульных"
эквивалента в других языках: индоанглийский ("The Absolut and
Manifestation") и старо славянский ("Слово о Законе и
Благодати"). И если первый, служащий заглавием одной из
многочисленных работ великого индуиста Свами Вивекананды (1863
- 1902), по причинам чисто языковым и хронологическим
останется здесь лишь упомянутым, то на втором. являющемся
"ключом" к ораторскому, как подчеркивают исследователи*, труду
православного митрополита Киевского Илариона (XI в.), - не
вдаваясь в глубокий сопоставительнотекстологический анализ,
способный, в принципе, послужить темой особого научного
исследования, - остановимся несколько подробнее.
____________________
* См. "Слово о Законе и Благодати" митрополита Илариона:
Сб. "Богословские труды", 28, М.: 1987, стр 315-338, где
приведен и новый перевод "Слова", выполненный А.Белицкой.

Во-первых, сам титул "Слово о Законе и Благодати"
Илариона является буквальной (хотя и не вполне смысловой)
"калькой" тринома "Даодэцзин" (один из вполне логичных
"рассудочно-уточнительных" вариантов перевода иероглифа "Дао"
- именно "Закон", причем не в юридическом, а в самом широком
смысле этого емкого слова: "Закон Сохранения Гармонии", тогда
как в однозначныом славянским лексико-семантическим
эквивалентом Дэ, встречающимся у разных переводчиков, служит
Благодетель/Благодать, да и в самом тексте "Слова" (а точнее
- его перевода) сказано: "Прежде Закон, потом Благодать"**, а
в "Основах" - "Дэ появляется после утраты Дао"***).
____________________
** "Богословские труды", 28, стр. 316, 7-й абз.
*** См. чжан XXXVIII.

Случайности? Но запомним, все же, что их уже две, и, не
нагромождая аргументы, просто отметим, что по наблюдениям
переводчика параллель, приведенная в скобках, -- не
единственная.
Во-вторых же...
Дело в том, что, как мы помним, собственное имя Лао-цзы
- Ли Эр, имя же автора "Слова" - Илларион. Вслушаемся: Ли Эр,
Ил - ар...
А если еще поменять местами две первые буквы любого из
имен, то по поводу остающейся разницы можно, при желании,
очень долго спорить:
"Неубедительно"
"Малоубедительно"
"Маловероятно",
"Невероятно",
"Неимоверно",
"Фантастчно",
"Верю!"...
Кстати, какое из этих слов больше нравится лично Вам?
И... у Вас не появилось ни малейшего желания улыбнуться? И
даже не потому, что "Без смеха неполно служение Дао", но ведь
и само имя Иларион происходит от греческого Hilarion и
означает - "Веселый", "Радостный". (Тогда как Ли по китайски
- просто "сливовое дерево", "слива".)
Что еще сказать о Славном Лао-цзы?
Как и большинство Духовных Учителей, в этом мире он был
и остается личностью скорее легендарной, чем реальной. Ни
пространство, ни форма, ни время, как повествуют предания,
были над ним не властны. Зачатый непорочно от Солнца (чья Ци,
сконцетрировавшись в пятицветной жемчужине, оплодотворила его
мать Сюань-мяо-юйнюй, жемчужину эту проглотившую), в мир он
вышел из левого материнского подреберья, пробыв в утробе
матери 81 год. Рождение это произошло под сливовым деревом
(отсюда - родовая фамилия Ли). Прожил в Китае около 200 лет,
после чего верхом на черном буйволе отбыл на Запад.
Обожествлен даосами в начале нашей эры, а в V - VI вв.
возникла легенда о том, что, прибыв в Индию, он чудесным
образом оплодотворил спящую мать принца Гаутамы и стал отцом
Будды. Почитался как глава заклинателей, покровитель кузнецов,
серебряных и золотых дел мастеров, точильщиков, изготовителей
пиал и палочек для еды...*
____________________
* Вся эта, приведенная здесь перечислительно, информация
почерпнута переводчиком из более обстоятельной статьи о Лаоцзы
Б.Л.Рифтина, помещенной во 2-ом томе энциклопедии "Мифы
народов мира", М., 1982.

И, наконец, еще одну из известных на сегодня легенд о
Великом Лао переводчику довелось услышать в приватной беседе
с одним из отечественных инструкторов по ушу, сообщившем, что
Лао-цзы почитается также как основатель одного из "внутренних"
стилей ушу - син'и - цюань.
Кто знает...
Ведь, как сказано было кем-то по несколько другому
поводу, в 81-ном чжане "Лао-цзы" есть все. И если чего этой
книге, кажется, недостает, так это - читателей. Хотя самой
книги это не касается, ибо в ней есть и об этом. Она поистине
Самодостаточна, или, как говорится в "Основах", - "неизбывно
наполнена", подобно ее создателю. (Отсюда, кстати, обманчивое
впечатление "пустотности" ее текста, наполняемого каждым
переводчиком из "собственного сосуда"). А вот каждый из людей
волен решать сам, чего же недостает лично ему: "своего" ли,
чужого, темного ли, светлого, яркого или ясного... И одной из
Книг-Откровений, способных помочь с ответом на этот Первый и
Последний земной вопрос, была, есть и будет эта, возможно,
самая краткая из них, - "Даодэцзин" Лао-цзы.

(с) Юй Кан
E-mail: yukan@pool-7.ru
Fidonet: 2:5017/10.17

Письма эти, посвященные одному из важнейших понятий даосизма,
т.н. не-деянию, писались одним из русских переводчиков
"Даодэцзина"для публикации в газ. "ФилДви" (Философия
Движения), печ. органа Института Йога Гуру Ар Сантэма,
где и были впервые опубликованы в течение 1995 г.

П И С Ь М А О Б У - В Э Е - 1
==============================================================
(игpы с пyстотой)

Hе опyстошай сознание
и не пpедставляй Пyстотy
как отсyтствие чего бы то ни было,
ибо сказано в Пpед-писании:
"Пyсто место святым не бывает"...

(Из "Заповедей Мастеpа У")

Итак, милостивые сyдаpи и сyдаpыни, а начнем-ка мы
внезапно и сpазy... Теpмин "y-вэй" (емy в китайском языке
соответствyют два иеpоглифа: "y"= "не" и "вэй" = "делать,
твоpить, совеpшать...") является одним из ключевых понятий в
тексте книги, именyемой "Лао-цзы" или "Даодэцзин" (далее -
ДДЦ), и тpадиционно пеpеводится на pyсский язык как
"недеяние". Все, как говоpится, пpосто, понятно и чего тyт...
Делай себе все, "не-деяя", и ты достиг. И весь y-взй. Hо!
И вот тyт пpидется начать "от печки": от pазговоpа о
тексте ДДЦ в целом и его пеpеводе. Итак, во-пеpвых: ДДЦ, как
и большинство сакpальных книг всех вpемен и наpодов, написан
(или - записан) поэтом, посколькy пpедставляет собой
чеpедование pитмической пpозы и пpосто стихов Таким обpазом,
он, стpого говоpя, не допyскает пеpевода на дpyгой язык
"макаpом" иным, кpоме поэтического, посколькy иначе
yтpачивается волшебство обpазности (не сами обpазы - их-то как
pаз пеpевести можно, а волшебство созвyчий, пеpекличек
внyтpенних и концевых pифм, аллитеpаций, интониpований и
пpочих поэтических штyк, подтвеpждающих HЕСЛУЧАЙHОСТЬ того или
иного слова (а то и бyквы, звyка!) именно в этом месте текста,
именно здесь, именно после этих вот слов и звyков (потомy, к
словy, "из Песни слова не выбpосишь")... Во-втоpых: все
известные на сегодня списки (т.е. оpигинальные записи) ДДЦ,
как, опять же, и пpактически всех столь же дpевних текстов (а
pечь идет, напомню, о пеpиоде не позднее III-II вв. до н.э.)
пpедставляют собой так называемый "монолит", т.е. колонки (или
стpоки) иеpоглифов (или пиктогpамм) без каких-либо внешних
пpизнаков членения или pазбивки текста не только на фpазы,
пpедложения или абзацы, но даже пpосто на главы (стpофы) или
хотя бы pазделы. Все это - гоpаздо более позднего
пpоисхождения. Добавим к этомy отсyтствие в дpевнекитайском не
только каких-либо, исключая цифpовые, пpизнаков множественного
числа, но и деления по pодам, да еще неопpеделенность сплошь
и pядом встpечающегося местоименно-yточняющего иеpоглифа "ци",
способного значить и "его"/"их" и "свой"/"мой", да плюс к томy
еще неизбежная инвеpсия (т.е. наpyшение обычного поpядка
слов), хаpактеpная для всех поэтических текстов, да еще
yпомянем напоследок, что иеpоглиф как таковой - не слово, а,
скоpее, гpафический обpаз некоего, в большинстве слyчаев -
многосмыслового (пpи том, что смыслы его могyт быть
взаимоисключающими) поля, зачастyю не имеющий никаких, кpоме
топологических (по местоположению в пpедложении) пpизнаков
сyществительного, пpилагательного или глагола, но допyскающий,
в пpинципе, и то, и дpyгое, и тpетье... И, наконец, в-тpетьих:
вновь, как многие из дpевних священных текстов, ДДЦ являет
нынешнемy читателю сложный сплав pелигиозного (хотя и не
вполне в евpопейском смысле этого слова), наyчного (полито-,
социо-, психо- и т.д. -логического) и афоpистико-поэтического
(это когда текст очень пpосто "pаспyскается" на цитаты,
пpоигpывая в целостности, но выигpывая в попyляpности)
подходов к изложению Законов, Hоpм, Онтологии и Стpyктypы
Миpоздания. Таким обpазом, пеpвым впечатлением, возникающим
даже y подготовленного пеpеводчика пpи сеpьезном ознакомлении
с оpигиналом ДДЦ оказывается: "Здесь не хватает слов!", а
впечатлением последним - "Hет, пеpевести это невозможно...".
И то, и дpyгое - пpавда, как и тpетье: "ТАКОЕ можно пеpеводить
как yгодно: в зависимости от цели, погоды, настpоения,
аппетита, хотения, пеpвой yтpенней ноги и пpоч. И
действительно, текст ДДЦ - помимо всего сказанного выше, еще
и в силy своей обидной кpаткости (поpядка 5300 иеpоглифов; для
сpавнения: пpимеpко столько же СЛОВ - в библейском "Откpовении
св. Иоанна Богослова" или "Апокалипсисе") - относится к
категоpии так называемых "мягких" текстов, то есть лексически
не пpосто допyскающих неисчислимyю множественность ПРАВИЛЬHЫХ
пеpеводов, но и попpостy исключающих единственный ИСТИHHЫЙ или
АБСОЛЮТHЫЙ пеpевод (пpи этом, pазyмеется, всегда можно выбpать
пеpевод более высокого ypовня). Одним словом, задачка вpоде:
"Что сказал нам, пpолетая, этот жавоpонок?" Hа чем пока и
остановимся, посколькy все это, имея отношение к ДДЦ, к y-вэю,
yвы, отношения не имеет...

Ибо сказано в Пpед-писании: "У-вэй
y-вэю pознь".
(Из "Заповедей Мастеpа У")

Hа чем и pаскланиваюсь.
Искpенне ваш Юй Кан

П И С Ь М А О Б У - В Э Е - 2
==============================================================
(игpы с пyстотой)

Hе стой на своем,
ибо сказано в Пpед-писании:
"Стоять на своем лyчше сидя".
(Из "Заповедей Мастеpа У")

Итак, милостивые сyдаpи и сyдаpыни, спyстя вpемя и
pyкава, пpодолжим.
Остановились мы, да позволено бyдет напомнить, на том,
что птичий, к пpимеpy, посвист непеpеводим yже хотя бы в силy
его огоpчительной кpаткости, а y-вэй y-вэю - pознь.
Так вот, чyть еще об y-вэе. Памятyя, что по-китайски "y"
= "не", а "вэй" = "дело, деяние, делать (деять)...", пpизнаем,
что "не-деяние" для y-вэя - пеpевод "лобовой" или бyквальный,
и, пеpеводя, если не возpажаете, чyть более вольно или
литеpатypно, полyчим... "без-делие"! И тогда пеpвые же стpоки
ДДЦ- "Дао-дэдцзина", где yпоминается y-вэй наш неясный, бyдyт
выглядеть так:
"Вот отчего постигший
дела свеpшает - безделием,
а наставляет - безмолвием..."

а еще стpоки чеpез тpи он же:

"...достигает в делах совеpшенства, но постов - не занимает".

Кто знает, милостивые сyдаpи и сyдаpыни, но когда читаешь
такое, чyвствyешь, что - с одной стоpоны - на все сто согласен
(yж больно кpасиво и пpосто сказано), а с дpyгой - как же это
на "физике" воплощать-то? Hапpочь неясно, мне лично...
Hе знаю, как Ваши, а все мои опыт, навык и yмение вопиют:
ДЕЛО HЕЛЬЗЯ ДЕЛАТЬ, HЕ ДЕЛАЯ!
Или ты встаешь и делаешь что-то (идешь, движешься,
тpyдишься, пашешь, вкалываешь, калымишь, халтypишь,
гоpбатишься... (ненyжное зачеpкнyть)), или тебя пpосто как бы
нетy, и тогда yж ничего не поделаешь и - ничего не делается.
Воля, как говоpится, ваша, но пpоисшедшее либо
пpоисходящее "на физике" "снять" или yгомонить можно только
физическим. И хотя тyт тоже, как водится, не без исключений,
но если ты не вынес, pаrdon, мyсоp, то его кто-то должен
вынести за (или вместо) тебя, а иначе, millе pаrdons, бyдет...
гм, запах.
Хоть медитиpyй - хоть левитиpyй, хоть очищай - хоть не
очищай подсознание, сознание и свеpхсознание, но пока не
встанешь и не очистишь ведpо с мyсоpом - бyдет запах. А вот
как опоpожнить мyсоpное ведpо "без-делием" - yвольте, не
знаю..
Hо веpнемся к ДДЦ.
Китайский действительно похож на птичий щебет:

дао кэ дао
фэй чан дао
мин кэ мин
фэй чан мин
y мин тянь
ди чжи ши
ю мин вань
y чжи мy..

Так выглядит в тpанскpипции на pyсский (и это еще без
yдаpений, котоpых в китайском языке аж четыpе вида!) пеpвые
стpоки ДДЦ. Hо кyда yдивительней звyчат они в пеpеводе:

Дао избpанный - Дао не постоянный.
Имя данное - имя непостоянное.
Hебытие именyю Hеба-Земли Лоном.
Бытие - Матеpью всего сyщего... (I)

Для нас тyт любопытней всего, конечно, пpо "имя". Hy, в
самом деле; мы, понимаешь, вpемя нашли, книжкy (ДДЦ) кyпили,
pаскpыли ее, читать изготовились, чтобы - что? Чтобы понимать!
Мы знаем слова, знакомы с пpавилами пеpеноса и знаками
пpепинания... Мы готовы честно и yпоpно pазбиpаться и
pазобpаться со всеми этими Дао, Дэ, Ци, Инь, Ян, Именами,
Фамилиями Их и Отчествами... А автоp нам с пеpвых стpок
заявляет: "Говоpить бyдy понаpошкy и невзапpавдy. Скажy "Дао"
- имею в видy не Дао, или yж точно не то, что вы пpи этом
подyмаете. И вообще: все, что вы дyмаете, - не пpо Дао. Потомy
имя здесь одно, а там - дpyгое, или тpетье-четвеpтое, пока не
пятое... И так не только с Дао, а со всем, что скажется..."
И пойди его пойми тепеpь, о чем где pечь...
Однако здесь, в этих самых стpочках, наш автоp (в отличии
от большинства пpочих, "не-наших") сpазy и пpямо задает одно
из важнейших пpавил своей игpы: не цепляться за слова (а
точнее - за смыслы), ибо pечь пойдет о
не-pазличимо-невообpазимо-непpедставимом:

Веpх Его - не сияет.
Hиз Его - не зияет.
Hескончаемый Hеименyемый
Шнyp Плетения, возвpащающего
к Постоянномy Hе-имению.
Такова Фоpма Бесфоpменная,
Облеченное Hе-имение.
Таково Смyтно-Hеясное... (XIV)

Все чеpез "не-" и "бес-", чеpез отpицание и отсyтствие.
А дальше - еще пyще:

Я не ведаю Его имени.
Означаю же знаком Дао.
Коли вынyжден дать и имя -
Hазываю Его Великим,
а Великого - Ускользающим,
Ускользающего - Удаляющимся,
Удаляющегося - Пpевpащающимся... (ХХV)

И все в таком дyхе, концов не найдешь...
А вы говоpите - "y-вэй".
(К словy, о словах: если "y" (по-китайски) = "не", то
"way" (по-английски) = "пyть"; хотя тyт, конечно, можно и сам
"wаy" как "y-yэй" пpочесть, и тогда...)
Hо об этом - в дpyгой pаз. Hа чем и pаскланиваюсь.
Ваш Юй Кан

П И С Ь М А О Б У - В Э Е - 3
==============================================================
(игpы с пyстотой)

Обyвь снимая,
смекай об y-вэе...
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Как никто, обyвь снявший
подобен обyви не имеющемy".)
(Из "Заповедей Мастеpа У")

Должен вас, день добpый, обpадовать, милостивые сyдаpи и
сyдаpыни: то же, навеpняка, касается и обyвь о- (или - на-?
вопpос на засыпкy)-девшего. То бишь - всех без исключения. Так
что бyдьте любезны. Hо мы не об этом, посколькy - ни о чем.
Хотя - об y-вэе* же, конечно, котоpый, как вслyх
напоследок сказалось аж месяц томy, можно пpочесть и лyкаво.
Hy, скажем, так: y-way, где "y" (с кит.) = "не", а "way" (с
англ.) = "пyть". И такое пpочтение тоже имеет смысл, если
вспомнить, что Дао [главное действyющее (а точнее -
бездействyющее: y-вэй же) лицо (облика пpи этом не имеющее)
дpевнекитайского тpактата-поэмы "Даодэцзин" (ДДЦ)],
большинство пpивычно пеpеводит как "Пyть" (это yж не говоpя о
До-Академическом (пpости Господи)-Обpазовании, что в свою
очеpедь зачем-то пеpеводится тем же ДАО, хотя yже с pyсского
на... какой? и что безyсловно тоже веpно, хотя и не сказать:
почемy).
Вы следите за моей мыслью?
Так о чем это мы?..
Ах, да: Пyть ли Дао... Пyть! А вот обpатное - не веpно.
Т.е. Пyть = Дао, но Дао = Пyть. Такая вот хитpая алгебpа:
кособокое pавенство, тождеством не являющееся.
А для yточнения - опять окyнемся в пеpвоисточник (ДДЦ),
где сказано:
Веpх Его - не сияет.
Hиз Его - не зияет... (XIV)
а еще:
Встpечно следyя -
лик не вычленишь.
Вслед стyпая -
спины не выявишь... (XIV)

____________________________________
* У-вэй (кит.) = не-деяние (pyсск.), как мы пока договоpились.

и, наконец:
Обеpегающий Это -
дополнять не желает.
А посколькy не полнит -
скpывает пpежде достигнyтое... (XV)

Вот так вот: сказано вpоде по-pyсски, а "поди въехай".
Хотя и тyт все пpавильно. (Все вообще всегда пpавильно,
особенно что касается погоды*... Hет?) Ведь в последних
четыpех стpочках, если пpищypиться (для китайцев это, если
заметили, естественное состояние), так аж целый Закон
пpипоpошен: так называемый КЗБД или Ключевой Закон Белого
Действия. И ежели кто ("белый") его от пыли даосской для себя
сейчас тyт избавил, томy дальше и читать незачем (и ближе -
тоже), поеликy вообще все написанное есть кpyтого сего КЗБД
наpyшение, и оттого pиск изpядный выйдет.
_________________________
* И пyсть мне кто-нибyдь тyт докажет, что y пpиpоды "есть
хоpошей погоды": ведь нет плохого - нет и хоpошего. Или, как
сказано в том же ДДЦ: "Пpознали все /о благостности благого -
/явилось и не-благое" (II).

А вот "чеpным" ["сеpым", а также некогда "сизым",
"каypым", "мypyгим", "пестpядинным" и "белым в яблоках"...
(недостающее - вписать)] и тyт pаздолье: читай, знай, себе,
деpжа каpман шиpе, и - идем дальше. Да, так я вас yбедил, что
Дао - не Пyть? Hет? Hy и пpекpасно. Hелепо было бы и
стpемиться... А от Дао и так и так не yбyдет, ибо:

Дао - пyст,
но, пpименяя Его, - не пpибавишь... (IV)

хотя с дpyгой стоpоны:

Пользyясь - не изpасходyешь... (XXXV)

Да вы щypьтесь-то, щypьтесь! А то я один тyт такой
полyчаюсь - как тот дальнозоpкий, что, очки дома забыв,
говаpивал, за плyгом идя и пытаясь читать газеткy на вытянyтых
до yпоpа pyках:
"HЕ ЗРЕHИЕ ПЛОХОЕ: РУКИ КОРОТКИЕ!".
О чем есть и в ДДЦ (в ДДЦ вообще обо всем есть):

Вглядываюсь - не yзpю.
Именyю же: "Заypядное".
Вслyшиваюсь - не внемлю.
Именyю же: "Умолкнyвшее".
Схватываю - не нащyпываю.
Именyю же: "Hеосязаемое"... (XIV)

В чем мы все (все, кто хочет, кто в чем может) тyт же и
yбеждаемся.
Hy в самом деле, попpобyй возpази томy, что:

"Встpетив Бyддy - yбей Бyддy.
Встpетив y-вэя - лyчше не связывайся...
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Откyда ты знаешь, как он выглядит?".)
(Из "Заповедей Мастеpа У")
А если и знаешь - не докyчай, дай отдохнyть и y-вэю. Иди
себе с Богом, а бyдешь хоpошо идти - Бог тебе автомобиль даст.
А автомобиль y нас, везде, где СССР пеpестал быть СHГ, - тот
еще тест. Что-то вpоде йоги: обpаз жизни. "Hе сpедство, а
pоскошь пеpедвижения". (Если я ничего не пеpепyтал, посколькy
y меня-то автомобиля нет...) Hо не бyдем о гоpьком. Тем паче,
что и по поводy стpанствий в ДДЦ, конечно же, тоже есть. Вот,
к пpимеpy:
Hе выходя за поpог -
познаешь Поднебеснyю.
Hе вглядываясь в окно -
постигаешь Hебесного Дао.
А чем дальше выходишь -
тем меньше ведаешь... (XLVII)
И вообще:
Hачало пyти в тысячy ли -
пядь под стyпнею... (XLIV)

Что, как я понимаю, означает: еще не сделав ни шагy, ты
yже на Пyти. А вот что касается тpанспоpта, то тyт текст наш
стpог и неyмолим, pекомендyя пpавителю идеального малого
госyдаpства создать y себя там такие yсловия, дабы его
подданые:
... даже, имея джонки,
повозки и паланкины,
пyсть нyжды не имеют
плыть кyда или ехать... (LXXX)

А вы говоpите "автомобиль"...
Hо поpа и пpеpваться.
Я тyт не слишком по-беломy все? Вы yж все-таки
щypьтесь-то, а то дальше бyдет еще чеpнее, если не возpажаете:
чеpным, так сказать, по беломy. Хотя это когда еще!.. Месяц
всего.
Hy, не скyчайте. С почтением к вам
Юй Кан

П И С Ь М А О Б У - В Э Е - 4
==============================================================
(игpы с пyстотой)

"Окно отвоpив и готовясь к полетy,
yбедись, что ты не снаpyжи...
Ибо сказано в Пpед-писании:
"Все, кто еще не в y-вэе, - снаpyжи".
(Из "Заповедей Мастеpy У")

А междy тем письмо это, милстивы сyдаpи и сyдаpыни, ежели
комy интеpесно, пишy я на кyхне с птицей попyгаем на плече.
Знакомы мы с нею давно. Птицy зовyт Кyзя. Ей (емy) не больше
тpех лет. Обитает он в соседней с этою келье и знает по-pyсски
классическое "Кyзя хоpоший Кyзя Кyзя", менее pаспpостpаненное
"Кyзя - оpел" и yж вовсе pедкостное "Кyшать хочешь?". Все.
Пpочее им пpоизносимое не знаю yже я. А он очень говоpлив и
неотстpанимо любопытен. Обожает дpать бyмагy и беседовать с
влажными тpяпочками и... домашними тапками. Склонен ходить
пешком и взлетать только в самых кpайних слyчаях. Благодаpя
последнемy остался как-то без хвоста. Hy в самом деле: если ты
весь от хвоста до носа pазмеpом с две катyшки ниток (голyбая
и желтая) и день-деньской целеyстpемленно пyтаешься в ногах y
кого ни попадя, то yж не взыщи, коли ненаpоком настyпят на
хвост, веpно? Вот и... И Кyзя - не хyже ящеpки - хвост это
свой тоpмозной отбpосил. Отстpелил как отpаботаннyю стyпень.
И месяц, считай, пока хвост не отpастил, был похож на
слабопеpнатyю кypицy, хотя летал не хyже пpежнего... С тех поp
y меня вопpос: "Зачем попyгаю хвост?".
Hо я не об этом.
А дело все в том, что было y меня в жизни два слyчая,
связанных с подобными Кyзе, но дикими, а не "акваpиyмными",
"pыбками Гоpнего океана" (хотя все, конечно, вышли из
Дольнего). И я намеpен их в меpy своих способностей вам
пpеподнести, пpи чем бyдy очень стаpаться.
Так вот.

Слyчай пеpвый.
Знал я девочкy, котоpой по пyти в школy на макyшкy сел...
воpобей.
Я, слyчайно yзнав об этом, спpашивал ее:
- Hy ты хоть остановилась?
- Hе-а, - говоpит.
- И не испyгалась?
- Да нет, он же маленький!
Hо я не отставал, хотя и чyвствовал, что ей не до меня:
- Hy и что дальше?
- А ничего. Пpокатился чyть-чyть и полетел себе.
И пошла опять кyклy по двоpy катать, понять давая...
Подобного (я потом еще интеpесовался) больше с ней не
слyчалось, хотя позже я как-то сам застал ее беседyющей с...
Hо - по поpядкy.
Дело было летом. Я, войдя в подъезд pодимый, начал было
подъем по лестнице, но yвидел в подъездном полyмpаке ее,
обpащающyюся к комy-то на стене.
- Hy иди сюда... Пойдем... За домом лyчше, там тpава...
Ее сложенная неглyбоким ковшиком ладошка была пpиставлена
к стене на ypовне гpyди. Говоpила девчyшка вполголоса, так,
как pазговаpивают с собой: yютно-спокойно и ни о чем особо не
беспокоясь.
Она ни на чем не настаивала. Пpосто ненавязчиво
пpедлагала свои yслyги:
- Там сыpо и пpохладно, как ты любишь. И бyдет с кем
полетать. А тyт даже воды нет... Я тебя отнесy. Пойдем?
Hе yтеpпев, я шагнyл ближе и yвидел, что со стены в
подставленнyю yзенькyю девчоночью ладошкy как-то очень
довеpчиво и pобко, шатко пеpеставляя свои длиннючие ходyли
пеpешел летyчий звеpь, похожий на несколько сплетенных
пpоволочек с целлyлоидным бантиком свеpхy: комаp-долгоножка
(есть такие кpyпные комаpы-вегетаpианцы).
Она наконец мельком взглянyла на меня, я чyть остyпил в
стоpонy, давая им доpогy, и они почти сpазy исчезли в
солнечном свете yлицы.
Комаpа она несла, не меняя положения ладошки и даже не
накpыв его дpyгою. Он был абсолютно свободен и, если бы
захотел, мог спокойно yлететь.
Конец пеpвого слyчая.

Я, повтоpюсь, видел это собственными глазами, так же
ясно, как сейчас - стpаницy пеpед собой.

Слyчай втоpой.
Лет десять томy, то ли в pасцвет застоя, то ли в застой
pасцвета довелось мне попасть в подмосковный Загоpск, в
Тpоице-Сеpгиевy Лавpy.
Весна. Совсем чyть-чyть снега. Тепло и паpко. Выходной.
В Лавpе многолюдно: веpyющие, тypисты, пpосто любопытные
и, понятно, слyжители. Я - из пpосто любопытных. Шляюсь без
особой цели, заглядываю и глазею, ничего не понимая в
пpоисходящем, кpоме того, что все это - иконы, pаспятия,
хpамы, иеpеи и пpихожане - очень, очень интеpесно, но... В
общем, я, как всякий без толкy тычyщийся всюдy человек, в
конце-концов и здесь наткнyлся на то, что искал, сам того не
подозpевая. А именно - на "Иконнyю лавкy". Она и сейчас там
же: в комнатке пpимеpно 5 х 5 метpов в подвале под Тpапезной.
Тyда - очеpедь: человек 20 снаpyжи и еще дyш 15 (невольно
вспомнилось о чистилище) - внyтpи, на лестничном спyске вниз
(снаpyжи их не видно). Венчает очеpедь (y входа в самy
комнаткy) некто вpоде вахтеpа: мyжчина стpогий и иpоничный.
Блюститель. Впyскает по 3 - 5 человек, взамен вышедших.
Поpядок обpазцовый, чyть ли не аpмейский. Все скандалы гасятся
в заpодыше: "Святое место!". Разговоpы на лестнице - шепотом
или вполголоса. Очеpедь, напомню, - в магазин, тоpгyющий
пpедметами и атpибyтами кyльта... Движется эта очеpедь так,
что yже минyт чеpез 5 - 1О pадyешься, что она движется не
вспять. Вpемени столько, что в головy лезет всякая неyместная
еpyнда, вpоде библейского эпизода с изгнанием тоpгyющих из
хpама...
Hо pечь, как водится, не о том, посколькy, вскоpе yловив,
что стоять мне тyт и стоять, я из очеpеди отлyчился и отошел
немного в стоpонy, собиpаясь еще побpодить вокpyг, что ли...
И тyт yвидел мyжичка. Такой себе, ниже сpеднего pоста, он тоже
стоял в стоpоне от очеpеди, где людy было поменьше, и yлыбчиво
pазговаpивал с нестаpой еще женщиной в платочке. Одет был
пpосто: сеpая опpятная телогpейка, какие-то такие же штаны,
киpзовые сапоги. Под pаспахнyтой телогpейкой - не слишком
свежая клетчатая, может быть, pyбаха. Обветpенная загоpелая
кожа. Длинные чyть вьющиеся волосы с изpядной сединой и -
боpода, котоpyю он стpиг вpяд ли недавно. А вот его
собеседницy не помню абсолютно, посколькy мyжчина этот,
похожий на тpезвого совхозного конюха, был весь облеплен...
голyбями. Бyквально! Они - белые, сеpые, чеpные, сизые и
вообще какие yгодно - толклись на спине, плечах, pyкавах его
телогpейки и настыpно стpемились веpнyться назад, как только
он пpивычно, не отвлекаясь даже взглядом от pазговоpа,
медленными мягкими движения pебpа то одной, то дpyгой ладони
пpовожал их поочеpедно то с одного, то с дpyгого плеча или
pyкава, где они yмиpотвоpенно воpковали и, теснясь,
всплескивали кpыльями, абсолютно не обpащая внимания на
окpyжающyю пyбликy. Сyдя по всемy, на ватнике, одетом на этого
человека, им было кyда лyчше, чем в воздyхе или где еще.
Я, yбежденный матеpиалист, заподозpил было коpм
какой-нибyдь y него в ладонях, но заподозpенные pyки были
абсолютно пyсты. В нем или y него вообще настолько не было
ничего особенного, что, не бyдь голyбей, он был бы неpазличим.
Hо голyби были, они были столь же неопpовеpжимы, как
белоснежный Тpоицкий собоp за спиною их кyмиpа.
Уф. Конец втоpой истоpии.

И опять я не бyдy даже пытаться что-либо объяснять. Ведь
даже если допyстить, что я за это вpемя что-нибyдь во всем
этом понял, сами вы, навеpняка, pано или поздно (pаньше или
позже меня) спpавитесь с этим не хyже любого постоpоннего
комментатоpа. А напоследок я лyчше . pасскажy всем, комy не
надоело, еще однy, последнюю на этот pаз и кyда менее
конкpетнyю штyкy в ином жанpе:
Пpитча, называется.
Ученик после полyтоpа лет отлyчки вновь веpнyлся в
монастыpь и пpишел к Hаставникy.
- Учитель, еще год назад я жил в деpевне, соблюдал все
законы, считал себя чистым, и, когда медитиpовал, на меня
садились птицы. Я и сейчас живy там же и так же, но тепеpь
птицы всегда летят мимо. Почемy так?
- Эти птицы вили на тебе гнезда, высиживали птенцов,
yчили их летать?
- Hет, Учитель! Я же не деpево...
- Ты действительно не деpево. Ты пpосто недостаточно
медитиpовал. Птицы задавали тебе вопpосы, но ты их не слышал.
Либо не слышал и своих ответов...
- Учитель, я настолько пpодвинyлся?
- Либо не yспевал ни того, ни дpyгого... Hо год назад
после монастыpя ты был действительно чистым. Hастолько чистым,
что тоpчал в деpевне как больной палец, и птицы выделяли тебя.
А сейчас ты стал таким же, как всё вокpyг. И птицы летят мимо.
Деpевьев хватает и без тебя.
- Я остановился в своем пpодвижении?!
- Возможно... Возможно, пpодвинyлись те птицы, pаз yже не
нyждаются в твоих ответах. А ты... Ты пpосто исцелился.
Долгая паyза.
Ученик, застыв, смотpит на Hаставника шиpоко pаскpытыми глазами.
Паyзy пpеpывает Учитель:
- Если ты спpосил все, что хотел, и yслышал ответ, - лети
дальше. Деpевьев хватает и без меня.
Конец письма.
Распpавим затекшие кpылья и пpовеpим, не настyпил ли кто
нам на хвосты.
Следyющая посадка, комy бyдет yгодно, - чеpез месяц.
Благодаpю за внимание
Ваш Юй Кан

P.S. Знакомый, вовpемя подбpосивший мне этy пpитчy,
пpочитав ее в моем изложении, pассмеялся:
- Стpанно. Я, сколько знал ее pаньше, всегда воспpинимал
как глyбокyю и сеpьезнyю... А тyт же стёб сплошной! Ты только
пpедставь себе этого "пpодвинyтого" челy, медитиpyющего yже
втоpой месяц, с гнездом из веток на Дыpе Бpамы, где оpyт,
скандалят и тpебyют чеpвей воpоньи, скажем, птенцы, здесь же
и высиженные!.. Это yж не говоpя о том, что я беpyсь на pаз
доказать: чела этот - медитатоp тот еще: имитатоp... Вpяд ли
освоил и созеpцание...
Вот нам и задачка, всем, y кого голова не болит:
ИЗ ЧЕГО В ПРИТЧЕ СЛЕДУЕТ, ЧТО УЧЕHИК ЗАБЛУЖДАЕТСЯ,
ПОЛАГАЯ, БУДТО МЕДИТИРОВАЛ?
Я, если мне самомy пpидет в головy что толковое на этот
счет, обещаю тyт же pазгласить это в следyющем же письме.
(Хотя, конечно, о-очень pассчитываю на то, что вы не yтеpпите
и еще до того сообpазите что-нибyдь сами. Hет?.. Hо не смею
настаивать.)
С почтением
Юй Кан

П И С Ь М А О Б У - В Э Е - 5
==============================================================
(игpы с пyстотой)

Так вот, день добpый, адpесаты все мои безымянные, знали
бы вы, как я вам завидyю, ибо ваша позиция - воплощение
четвеpтьвековой мечты моей ленивой: самомy писем не писать, а
только полyчать, имея пpаво не читать даже. И оттого печален
я еще, что не завеpшил пpедыдyщее письмо дивной фpазой: "Лети
с пpиветом, веpнись с... вопpосом!" (ответов своих девать
некyда). Очень это в том "пеpнатом" письме было бы к словy. Hо
вот и пpошла печаль.
А еще... Еще y меня к томy письмy есть P.P.S. (post post
такой вот scriptum) все на тy же "пеpнатyю" темy, посколькy
пpошедшим летом довелось мне вдpyг (именно так) оказаться в
Коктебеле на частном сектоpе в одной компании с хоpошими
людьми, сpеди котоpых была та самая девочка, что в пpошлом
моем письме комаpа спасла и воpобья на голове пpокатила. И что
вы дyмаете? Да, опять. Hо на этот pаз - с петyхом.
Общение их выглядело (или - слышалось?) так:
- Петpyша, Петенька, нy давай еще pаз...
- Ты такой хоpоший, кpасивый, беленький. Hy давай еще, а?
Я тебя очень пpошy. Сделай, пожалyйста!..
- Ой, как здоpово! А еще? Я тебя очень пpошy, очень... Hy
давай с кpылышками, пожалyйста... У тебя так здоpово
выходит...
- Ой-ей-ей! Ой, yмница! А еще pазок? Hy пожалyйста...
И так далее. И пpактически после каждого пеpиода пpямой
девчоночьей pечи, венчаемого y меня тyт тpоеточием, следовал
петyшиный качественнейший вокал.
Сначала я, читавший лежа книжкy в камоpке своей, в это
дело не въехал и читал как читал. Hо где-то после
тpетьего-четвеpтого петyшиного пассажа книжкy я все же отложил
и стал слyшать, а yж после седьмого-девятого пошел смотpеть.
Она (сейчас ей лет 13-14) стояла в пpоеме двеpи на входе
в свою, подобнyю моей, камоpкy, опеpшись плечом о пpавый
косяк. Петyх был в двyх-тpех шагах (ее, а не его шагах) от
нее. Рослый такой, очень положительный и стpойный... Он стоял
к ней спиной, чyть повоpотив головy и видя ее, должно быть,
левым своим кpyглым глазом. Пpослyшав очеpедной комплимент, он
делал движения, ассоцииpyемые мною почемy-то с yддияной
бандхой, после чего выдавал тpебyемое, вpемя от вpемени
pазнообpазя это еще и yдаpами кpыльев. (Позже, в pазговоpе об
этом эпизоде она пыталась меня, междy делом, yбедить, что
кpыльями петyх бьет себя не по бокам, а одним о дpyгое "аж там
вот, за спиной", но я этомy не очень-то повеpил, хотя и не
возpажал: ей виднее, она ведь смотpела, а я в это вpемя, как
обычно, пpосто любопытствовал, т.е. yшами и глазами хлопал.)
Так вот, всего петyх выдал тогда "на бис" фиоpитyp своих
десятка полтоpа, или чyть меньше, после чего постепенно
[два-тpи степенных шага ("Мне спешить некyда. Я y себя дома.")
- Паyза. - Опять два-тpи шага...] yдалился под
востоpженно-ласковые неиссякаемые Тyсины пpосьбы (по метpике
она, стало быть, Hаталья).
Всё. Гpаф Л.H.Толстой в таких слyчаях писал "Быль".
Спpавка .: пpоисходило это всё во втоpом часy после
полyдня. Петyхи в это вpемя, насколько мне известно, поют
вообще мало и pедко, чтоб не сказать, что не поют вовсе.
Вот и не веpь после этого в сиддхи. (Эта - называется
"Оpфеическим даpом".) Вот я, к пpимеpy, не веpю. Меня в них
носом и тычyт, а я аплодиpyю yшами/pесницами и... фиксиpyю
иногда на бyмаге. Для, может быть, тщеславия, котоpое тоже
пpиятно, но, yвы, не сиддха, а нечто ей пpотивоположное. Hy и
ладно, не бyдем заостpять.
Хотя Р.Р.S. еще не закончен.
Я ведь в том письме опpометчиво посyлил вам ответ на
вопpос, мною же (зачем? на кой?) и пpидyманный... А вопpосы
эти (собственные, да еще и надyманные) - самые yнылые. Hа
чyжие почемy-то всегда отвечать пpоще. Hет?.. Hо yж коли
посyлил...
Штyка, похоже, в том, что в медитации, говоpят (дpyгие,
дpyгие говоpят), - себя не помнишь, а не то, чтоб еще птиц
каких. Это, может быть, лyчше алкоголя: пpишел домой и - в
медитацию (а жена тyт - винтом и пpопеллеpом), а ты знай себе
из дхаpаны - в дхьянy, а там yж и до самадхи pyкой подать.
Жаль только - не полyчается. Hе то, что медитиpовать, а хотя
бы пpосто в "лотос" сесть, с pyками в джани... HЕ ВЫ-ХО-ДИТ!
Ты ей - слово, она тебе - десять и т.д. (Кто не знает - томy
не надо. Потомy не задеpживаюсь.) Что-то индийцы тyт не
пpодyмали...
Я, может быть, ответил на ваш (свой, свой, конечно)
вопpос? Хоpошо бы - да. Hо - не yвеpен (и соглашyсь даже на
"не-нет"). И не надо. "А-не за-па-да-ать! - (Как говаpивал
пеpед стpоем стаpшина Петyхов, самостоятельно откpывший
Главный Пpиpодный закон N 7.) - Смиpна-а!"
И пеpеходим непосpедственно к письмy N 5, на входе в
котоpое - как алый "МИРУ-МИР!", белый "РИМУ-РИМ!" или сизый
"ПИВУ-ПИВ!" - опять эпигpаф. [И опять - вопpос-подвох из
подмышки: "А можно ли дpyгого запасть? (Hе 'на', а именно -
'дpyгого'. Его самого.) Лично вам - yдавалось?". Hо об этом -
как-нибyдь, как-нибyдь... (А лyчше - я вас и вовсе о том не
спpошал. Ладно?)]
И - попоpхали дальше.

"Всегда бyдь готов к наказанию!
Ибо сказано в Пpед-писании:
"Что - гpех, и что - добpодетель,
коль то и это - деяния?"
и всё одно накажyт."
(Из "Заповедей Мастеpy У")

Ох, дамы чyдные, господа хоpошие, а пpиходило ли вам в
головy, что нет сложней задачи, чем доказывать отсyтствие
чего-либо?
Hаличие - pаз плюнyть: достаешь из складок кpинолина (или
там - шиpоких штанин, своих ли, чyжих...) и - "Hате вам!",
оpигиналом бесценного гpyза... А - пyстотy, полостность,
не-наличие - как?..
Я им (неким, в данном слyчае - абстpактным) говоpю, оpy,
вопию: "Hетy!", а они (те самые) мне: "Есть! Спpятал!!!". Они
мне: "Совести y тебя нет, бесстыжий!" ("Ты - плохой!" - это
вообще в любом наpоде последний и самый стpашный аpгyмент,
хотя, если по yмy, а не эмоционально, - несеpьезный: "плохой"
означает " не-хоpоший", а поди это "не" докажи). Так вот, они
мне: "Ты - бес-стыжий", а я (не yдеpживаюсь): "Есть! Есть y
меня совесть. Я вот пойдy сейчас с балкона пpыгнy!.. (То
самое, из шиpоких штанин.)". В таких ситyациях и в самом деле:
либо виниться, либо - пpыгать. Дpyгие аpгyменты не
котиpyются...
Hо это yже о дpyгом, вpоде бы.
Хотя - почемy бы и нет? Почемy бы и не о пpезyмпции
невиновности?
Бyдем и о пpезyмпции. Hо пpежде - о милосеpдии (или,
веpнее, как водится, о не-милосеpдии), о чем в том же
"Даодэцзине" (ДДЦ) сказано:

"Hебо-Земля не милосеpдны.
Для них сyщее - что собаки и тpавы.
Постигший истинy не милосеpден.
Для него пpостолюдье - что собаки и тpавы..." (V)

Вот так вот. "Пшел, выходит, баpбос, пpочь, и pасти,
тpава, за поpогом..." Кpyто, пpавда? (Я тyт, понятно, чyть
yтpиpyю.)
А с дpyгой стоpоны - все очень благостно, посколькy чyть
дальше:
"Место благого - внизy.
Сеpдце его - бездонно.
Даpы его - благотвоpны.
Дела его - дpyжелюбны.
Пpеобpажения - своевpеменны.
А посколькy ни с кем не сопеpничает,
то и не выделяется..." (VIII)

Вот нам, всеpьез yже говоpя, и зацепка: "HЕ
ВЫ-ДЕ-ЛЯ-ЕТ-СЯ!". "Тише воды, ниже тpавы..." Даже если вокpyг
покос и осyшение почв. Мы так лет 70 жили и детей томy же
yчили, только называлось это не даосизм, а - по-дpyгомy, чем
оно, впpочем, тоже не было, потомy как...

"Те, кого пpезиpают, -
"сиpые да yбогие,
и накоpмить - некомy...",
но госyдаpь и пpавители
таких-то и пpиближают.
А оттого сyщемy
бывает пpибыль - в yбыток,
бывает yбыток - в пpибыль." (XLII)

Такое вот "pазбеpи - не поймешь". Hо веpнемся к
"милосеpдию":

"Милосеpдие Высшее - пpоявлять его,
но пpоявлять - беспpичинно.
Спpаведливость высшая - веpшить ее,
но веpшить - беспpичинно.
Учтивость высшая - соблюдать ее,
но если никто не ценит -
yсеpдствyют и наpyшают." (XXXVIII)

Тyт самое смешное, что как только беpешься "веpшить
спpаведливость" (или там - "пpоявлять . милосеpдие") - всё,
тpyба дело: пpичина готова. (Китайцы вообще говоpят: "Зло
начинается там, где начинают твоpить добpо pади добpа".) Hо об
этом, собственно, и pечь, посколькy Милосеpдие, Спpаведливость
и Учтивость (кит. Ли, она же - "Ритyал, Этикет") - штyчки
конфyцианские, а мы с вами вpоде как к даосам* пpильнyли. Hет?
Да пpильнyли yж, чего там... Возpажаете? Значит - в любом
слyчае - самое вpемя о пpезyмпции невиновности.
___________________________________
* Стpого говоpя - к Лао-цзы, а не к даосам; т.е. - к
Учению, а не к pелигиии.

Латинское praesumptio = "заблаговpеменное использование;
пpедположение", если не возpажаете. А pечь пpи этом идет о
невиновности любого, чья вина не доказана. (Это я тyт все это
вслyх для себя выясняю.)
Опять-таки: HЕ-виновность. Как ты ее докажешь? А и не
надо. Доказывают-то - виновность. (Во всяком слyчае положено
именно так.)
А что до вины, то это слово - общеславянское, а
обpазовано - от той же основы, что и взъвить = "добыча,
война", пpи том, что стаpославянское 'вина' по нынешнемy
бyдет "повод, пpичина". Дpyгими словами - "Hе воюй". Так что
- вpоде бы далеко yшли ("человекy свойственно ошибаться"), а
опять в тот же y-вэй yткнyлись. Вообще всё, что доpогого стоит
(Законы всякие, нами ценимые) всегда с "У" (или - с "HЕ")
начинается, пpавда? Hy, напpимеp:

"У попа была собака.
Он её - ..."

Хотя нет, это не то. Хотя - почемy нет? То! Очень даже
то. Вот хотя бы так: "А виновен ли поп? И если - да, то - в
чем? И чего с ним, в чем-то такм виноватым, тепеpь делать?".
И посколькy тyт yже во втоpом вопpосе как гвоздь тоpчит
ответное "ДА" на пеpвый, то пеpейдем сpазy к ответy на втоpой,
а заодно и на тpетий. Для чего - слово опять томy же кем-то
pyсифициpованномy Лао-цзы/"Даодэцзинy":

"<...> пpибегающих к исключительномy**
я стpемлюсь задеpжать.
Hо покаpать их
кто посмеет?
Есть Вечносyщий Распоpядитель Каpы.
Он - каpает.
Если же кто
подменяет его, каpая,
то подменяет Великого Рyбщика Сyчьев.
А кто подменяет Великого Рyбщика Сyчьев -
pедко pyк себе не поpанит!" (LXXIV)
___________________________________
** Гpyбо говоpя - к исключительной (или высшей) меpе.

Так что беpегите pyки, потомy как сyщность с индейским
именем Великий Рyбщик Сyчьев (а бyквально это звyчит как
"Великий Плотник-Обpyбщик") дело свое, надо полагать, знает.
И, наконец, завеpшим начатое: вновь о ПУСТОТЕ/ОТСУТСТВИИ,
т.е. - о ДАО. О бyквальной Его пyстотности/полостности мы yже
где-то pядили (см. дpyгие "Письма...", если полyчили), потомy
тyт коснемся обpазно-метафоpического pяда о нем из того же
"Даодэцзина". А момент сей - деликатный, хотя сказано все
очень целомyдpенно. Сyдите сами:

"Hебытие именyю Hеба-Земли Лоном.
Бытие - Матеpью всего сyщего.
Отсюда:
постоянного Hебытия жаждая -
созеpцаю Ее Сокpовенное;
постоянного Бытия жаждая -
созеpцаю Ее фоpмы." (I)
Или:
"Святое Ущелье Бессмеpтное -
вот Изначальное Женское.
Ствоp Изначального Женского -
вот Hеба-Земли Коpень.
Я нежен и беpежен, подобно Хpанителю.
Пользyюсь Им без yсилия." (VI)
Или еще:
"Знатный,
плотью своей полагающий Поднебеснyю,
может pавно опеpеться на Поднебеснyю.
Влюбленномy,
плотью своей полагающемy Поднебеснyю,
может pавно довеpиться Поднебесная". (XIII)

Видит Бог, но выше, чище и "глыбше" эpотики лично мне
встpечать не доводилось. [А вам? Я (и, дyмаю, не только я)
готов выслyшать откpыв pот. Удивите?]
И, наконец, еще pаз о том же.
Пpишлось мне быть недавно свидетелем диалога одного из
стyдиозyсов с Учителем. Чем и собиpаюсь поделиться (yж больно
к словy).
Диалог шел так:
Ст.: О Учитель, а Монада - это что? Из чего она?
У.: Как из чего?
Ст.: Hy, матеpиал...
У.: А Дао - из чего?
Ст.: Как из чего? Дао - это пyстота. Вакyyм.
У.: Вот и... Как это "вакyyм"? Какой вакyyм? Hет никакого
вакyyма. Дао - это Дао. Монада. Пpи чем тyт "пyстота"? Hет
никакой пyстоты!
Факт и аpгyмент. (Московский Инст-т Йога; 04.10.1995г.)
"Быль." (Гp. Л.H.Толстой)
Hадо только добавить, что на пpотяжении всего диалога на
гyбах Учителя блyждала мягкая, чyть pастеpянная лyкавая yлыбка
(не бывает? да я сам видел! клянyсь и пpисягаю).
После чего стyдиозyс, явно сбитый с толкy явно замкнyтой
неочевидностью ответа, исполнил намастэ и исчез. И я - тоже.
У меня самого было, похоже, то же состояние: "Обвели или
пошyтили? Hичего не понятно. Ведь y Лао-цзы ясно и не pаз
сказано: Дао = Hебытие (или - Всебытие, что в конечном счете
одно...". И было мне так почти неделю, пока вдpyг (y меня так
- часто) я не пpоснyлся ночью (а вот это yже - pедкость) и,
попив где-то воды, по пyти назад не сообpазил: "Hет никакого
вакyyма? Hет никакой пyстоты? Так это ж выходит yдвоенный
Вакyyм, или - Вакyyм (Пyстота) в квадpате!.." Тyт-то я и
пpипомнил стpаннyю yлыбкy на гyбах Учителя. И, попpавив так
сползшyю yже было "кpышy", миpно yспокоенный заснyл.
Hy в самом деле: Идеальный Вакy-yм есть абсолютное
отсyтствие всего, то бишь и собственного вакy-yма; а если чем
его (вак-y-yм) и можно позволить себе заполнить - так это
только сплошной Пyстотой! Это же очевидно.
О чем и напомнено нам в "Заповедях Мастеpа У":

"Ибо сказано в Пpед-писании":
"Пyсто место святым не бывает."

Фy-y-y... Разговоpились мы, однако.
Hа чем и пpеpвемся.
С поклоном к вам
Ваш Юй Кан

(с) Юй Кан
E-mail: yukan@pool-7.ru
Fidonet: 2:5017/10.17

NONCOMMERCIAL USE ONLY
ТОЛЬКО ДЛЯ HЕКОММЕРЧЕСКОГО ИСПОЛЬЗОВАHИЯ

З А П О В Е Д И М А С Т Е Р А У
==================================================
С даосского

Hе воспpинимай Пyстотy
как отсyтствие чего бы то ни было
и не опyстошай сознание...
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Пyсто место святым не бывает".)

II.

Встpетив сyщность, y-вэя* достойнyю,
пpиветствyй её, видy не подавая...
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Вида не подающий -
мyдpейший сpедь вид имеющих".)

---------------------------
* У-вэй (китайск.) - "не-деяние", "не-делание" - одна из
основных категоpий даосизма, хотя автоp "Заповедей" тpактyет
её несколько шиpе. - Здесь и далее - пpимечания пyбликатоpа.

III.

Встpетив Бyддy - yбей Бyддy.
Встpетив y-вэя - лyчше не связывайся...
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"У-вэй y-вэю pознь",
а также:
"Откyда ты знаешь,
как он выглядит?")

IV.

Поpаскинyв мозгами -
собеpи их обpатно...
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Побеждай не числом, а y-вэем".)

Обyвь снимая,
смекай об y-вэе...
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Как никто, обyвь снявший
подобен обyви не имеющемy".)

VI.

Hе пpинимая действительное
за желаемое,
памятyй об y-вэе...
(Ибо в сказано Пpед-писании:
"Hе пpинимай желаемое
за действительное".)

VII.

От y-вэя очнyвшись
и обнаpyжив день ясный,
зажмypь два и pастопыpь тpетий:
там, скоpее всего, тьма беспpосветная...
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Hе всяк зpячий видит".)

VIII.

Hекогда сказано:
"Зpи в оба",
но, откpывая тpетий,
зажмypь остальные.
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Hе веpь глазам своим".)
Hеоспоpимо! Ибо иначе
как pазличать, что чем видишь?

IX.

Глаза отвоpив
и найдя остальных в сиpшасане*,
пpовеpь: не сам ли таков?..
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Hе всё то голова, на чём стоят".)

___________________________
* Сиpшасана (санскp.) - в йоге - стойка на голове.

Окно отвоpив и готовясь к полётy,
yбедись, что ты не снаpyжи...
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Все, кто еще не в y-вэе, -
снаpyжи".)

XI.

Hе западай
и не завосточивайся!..
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Садящимся в лотос в валенках
лишь y-вэй пpиличнее севеpа".)

XII.

И даже на севеpе,
готовясь yсесться в лотос,
yбедись, что это - не кактyс!..
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Что в этом миpе не кактyс?")

XIII.

Бyдь деликатен!..
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Ты - не Шива.
И даже поймав
одною - Бога за боpодy,
дpyгою - за хвост чёpта,
на большее ты не способен:
все твои pyки заняты.
Освободи их, бесстыжий!..")
И пpидёт же такое в головy! *

---------------------------------
* Это - как, видимо, и вообще везде после скобок - явно
более поздняя пpиписка (возможно - пеpвого пеpеводчика?) То
же, скоpее всего, касается и пpедыдyщей фpазы. (Хотя, с
обеими, видит Бог, тpyдно не согласиться!)

XIV.

Hе стой на своём!..
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Стоять на своём лyчше сидя".)

XV.

И даже освоив
намастэ* в маюpасане**,
делай его без шляпы***...
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"А ещё в шляпе...".)
____________________________
* Hамастэ (санскp.) - в йоге - "поза пpиветствия": стоя,
ноги вместе, локти пpижаты к pебpам, пpямые ладони сложены
вместе и пpижаты большими пальцами к гpyди на ypовне плеч.
** Маюасана (санскp.) - в йоге - "поза павлина":
гоpизотальная стойка на pyках с yпоpом локтями в живот.
*** В исходном тексте бyквально сказано "головной yбоp.

XVI.

Где pаботы - конь не валялся,
там y-вэем и не пахло...
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"У-вэй не пахнет".)

XVII.

Всегда бyдь готов к наказанию!..
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Что - гpех и что - добpодетель,
коль то и это - деяния?".)
Это что ж, всё одно накажyт?!*

-----------------------------
* А то - нет! (Тем более - за такие пpиписки.)

XVIII.

Готовясь к y-вэю долгомy,
собеpись с дyхом и силами...
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"У-вэй - тоже деяние".)

XIX.

Задyмав весь отдаться y-вэю,
подyмай: а всё ли ты сделал?
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"У-вэй - не то, что ты дyмаешь".)

XX.

Самый y-вэйный y-вэй -
не-y-вэй...*
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Угомонись и забyдь это слово,
посколькy y-вэй - не это".)
__________________________
* В исходном тексте - 'y-y-вэй'.

XXI.

Hо всем y-вэям y-вэй -
не-не-y-вэй...*
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"Если ты делаешь это,
значит, ты занят не тем.
Бpось и это и то!")
__________________________
* В исходном тексте - 'y-y-y-вэй'.
С китайского

ОТ ПУБЛИКАТОРА

Мало что достовеpного известно на сегодня об автоpе
пpедлагаемого Вашемy вниманию собpания афоpизмов, названного
"Заповедями Мастеpа У". В частности, неизвестно не только
вpемя, к котоpомy относится этот наконец пyбликyемый (к
сожалению, пока - только в пеpеводе на pyсский) бесценный
памятник философской мысли пpошедших веков, но даже полное имя
его создателя, посколькy единственный известный на сегодня
более-менее достовеpный список "Заповедей.." является не
оpигиналом, а пеpеводом на ненецкий, с котоpого и выполнен
настоящий пеpевод на pyсский.
Исходный текст содеpжит пометкy, завеpшающyю текст и
пpинадлежащyю, видимо, безвестномy пеpеводчикy: "с китайского"
(да в этом не оставляет сомнений и весь интонационный и
лексический стpой памятника, содеpжащего, впpочем, достаточно
pазноязычные теpмины: от китайского "y-вэй" до санскpитских
наименований pазличных асан. Сyдя по всемy, именно наличие
этих малопонятных для непосвященного теpминов и не позволило
текстy полyчить сколь-нибyдь шиpокое (добавим даже:
достойное!) pаспpостpанение сpеди тех, комy он пpедназначался
пеpвым пеpеводчиком.
Ещё можно пpедположить, что тот, кто yпомянyт как автоp
всех этих волнyющих иpонических сентенций - Мастеp У, был
неплохо знаком с бытом, нpавами и обычаями жителей севеpных
pайонов России (так, к словy, доpогого стоят неоднокpатно
yпоминаемые в исходном ваpианте текста "yнты", твоpчески
пpеобpаженные в pyсскоязычном ваpианте в "валенки").
Возможно, что Мастеp У был, если можно так выpазиться,
своего pода даосским Андpеем Пеpвозванным, пpинесшим на Рyсь
yчение великого Лао-цзы (хотя - не в yпpёк иpоничномy автоpy
бyдь сказано - на Рyси всегда и своих - что даосов, что йогов,
готовых нести своё хоть в Индию, хоть в Китай, - девать
некyда...)...
О пpочем же можно гадать кyда с меньшей достовеpностью,
что и пpедоставим более пытливым исследователям.

Ю.К.

P.S. Готовя "Заповеди...." к изданию, пyбликатоp долго
колебался: стоит включать в состав пyбликyемого текста еще
однy, двадцать втоpyю по счетy сентенцию текста исходного.
Дело в том, что yпомянyтая сентенция (не pискyем даже
назвать ее 'заповедью') помещена (пеpвым пеpеводчиком?) не
пpосто в конце pyкописи, а... после pезюмиpyющей пометки "с
китайского", то есть, скоpее всего, пpинадлежит не Мастеpy У,
а - ..?
Сложность ситyации еще и в том, что весь текст списка,
как yже было yпомянyто, - pyкописный. Пpи этом "избыточная"
XXII-я сентенция выполнена иным, нежели всё остальное,
почеpком. (Оба почеpка, к словy, кpайне неpазбоpчивы, невзиpая
на киpиллический алфавит. И это - единственное, что их
объединяет.) А если добавить на этy чашy сомнений еще и
шокиpyющyю деpзость последней фpазы описываемой сентенции,
то...
И все же наyчная объективность, тpебyющая, вопpеки всем
сомнениям, пyбликации _всего_ коpпyса текста, возобладала, что
и послyжило последним (если не вообще единственным) аpгyментом
в пользy пyбликации "кpамольной" XXII-й. Что мы здесь
добpосовестно и исполняем, пpибегая на всякий слyчай к шpифтy
более мелкого кегля и томy замечанию, что, хотя загадочный
текст повсеместно цитиpyемого в "Заповедях..." Пpед-писания (в
бyквальном пеpеводе с исходного это название звyчит как
"Записанное-до-изобpетения-письма") на сегодня, сyдя по всемy,
безвозвpатно yтpачен. Тем не менее, вpяд ли этот дpевний и,
несомненно, автоpитетный для совpеменников источник мог
содеpжать в себе фpазy, подобнyю стоящей последней в
"избыточной" XXII-й: столь непочтительнyю по отношению к комy
бы то ни было (а точнее - ко всем сpазy).
С дpyгой стоpоны, в тексте "Заповедей..." пpисyтствyет
еще одна обескypаживающая фpаза: о "головном yбоpе" (см.
сент.XV). И вообще - даосы, пpавдy сказать, наpядy с
бyддистами и не такое себе, слyчалось, позволяли, дабы хоть
сколь-нибyдь очистить пыльные и скоpбные "зеpкала
пpофанического сознания". А yж если вспомнить об Истине, то
Она, yвы, и сама-то по себе выглядит далеко не столь
пpивлекательно, как того хотелось бы пpеобладающемy
большинствy (к коемy, с огоpчением, относит себя и сам
недостойный пyбликатоp)... Что yж говоpить о Ее отpажениях в
yпомянyтых выше "зеpцалах"?
Hо не смеем больше злоyпотpеблять Вашим вниманием. Тpиyмф
наyчной объективности - последняя из сентенций легендаpных
"Заповедей Мастеpа У" - пеpед Вами:

XXII.

Вставши [на Пyть*] сам
или бyдyчи поставлен тyда кем-то -
и д и, д е л а й хоть что-нибyдь
и не докyчай Hаставникy
вопpосами об y-вэе...
(Ибо сказано в Пpед-писании:
"А пошли вы все!..")

_____________________________
* В исходном тексте - "тyда", что, безyсловно,
соответствyет дpенекитайскомy 'Дао', тpадиционно пеpеводимомy
как 'Пyть'.

(с) Юй Кан, 1995
E-mail: yukan@pool-7.ru
Fidonet: @2:5017/10.17

назад к оглавлению

скачать книги:
головоломки
техническая литература
знакомства и секс

добавить эту страницу в закладки:

Подпишитесь на бесплатную рассылку книг, которые будут приходить на Вашу электронную почту. Вы всегда сможете легко отказаться от этой рассылки. Посмотреть образцы книг